肉身供養(yǎng)

　　所謂“肉身”就是生命的載體；“肉身供養(yǎng)”也就是人們對(duì)于生命、心靈更深層次的思索與修行?！≡谶@部書(shū)中，蔣勛與您分享關(guān)于文明、藝術(shù)、肉身，最美的沉思。哲學(xué)與美學(xué)，宗教與美學(xué)，傳統(tǒng)文化與美學(xué)在這里充分地交融。作者的思路天馬行空，博大高妙，而于細(xì)微處都是娓娓道來(lái)，深入淺出，配以全彩美圖，讀來(lái)更是雙重享受?！〔煌褡鍖?duì)于“肉身”的態(tài)度存在很大差異。中華民族受幾千年儒家文化的影響，慣于將肉身與淫邪丑惡、傷風(fēng)敗俗聯(lián)系在一起；而以古希臘為代表的西方藝術(shù)領(lǐng)域，“肉身”卻有著至高無(wú)上的地位。在古希臘的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上，健美的男子一絲不掛，將自己的肉身展現(xiàn)在艷陽(yáng)之下。因?yàn)樗麄兿嘈牛耗行酝昝赖娜馍?，能夠取悅神的目光。古希臘人認(rèn)為“美”很重要，不美，簡(jiǎn)直就是“不道德”?！∪欢诎档闹惺兰o(jì)，宗教禁錮了歐洲人的思想，人們將古希臘藝術(shù)視為異端而大肆破壞。藝術(shù)品不是被被砸爛后深埋入土，就是拋進(jìn)大海。多少年以后，希臘的諸神在海里、在地底下，重新被挖掘出來(lái)，使經(jīng)歷一千年教條束縛的人們滿面羞愧。在希臘諸神美麗的肉身前面，包裹著教條黑衣的人們自慚形穢，他們面面相覷，開(kāi)始思考“曾幾何時(shí)，身體怎么變得這么丑？”照不到陽(yáng)光的身體、沒(méi)有呼吸的皮膚、卑屈的關(guān)節(jié)、痀僂的頸脖、畏縮的眼神、猜忌的頭腦、狹窄的胸膛、挺不直的脊椎、骯臟的心思── 一千年不斷打擊“異端”的人種，結(jié)果喪失了一切“美”的可能。人們?cè)诘叵峦诰虺鼍S納斯，把碎片拼接起來(lái)，置放在博物館，啟蒙運(yùn)動(dòng)重新認(rèn)知劫后維納斯肉身的尊貴。殘斷了雙臂的維納斯，站立在博物館中，要再一次用“美”救贖人的身體。　基督教信徒相信，肉身的苦難可以換來(lái)心靈的救贖。基督教的肉身供養(yǎng)符號(hào)很多，所有封“圣”的修行者，都有肉身具體受苦的記憶。有的手中捧著被斬掉的頭，有的拿著酷刑支解肉身的鋸刀，有的手中提著活活剝下的一張人皮，所有肉身上有過(guò)的痛，都成為最榮耀的“供養(yǎng)”，與人一起進(jìn)入天國(guó)。古羅馬的圣賽巴斯汀被亂箭穿身的肉身圣像遍布?xì)W洲各地，他以悲憫之心救人無(wú)數(shù)，自己卻橫遭殺戮，圣賽巴斯汀以肉身承當(dāng)一支一支箭的方式供養(yǎng)救贖了眾生。在文藝復(fù)興到巴洛克的十七世紀(jì)、十八世紀(jì)，這一具男子美麗的裸體肉身，肉體上有箭戳傷，眼神無(wú)辜，看著人間，宗教圣像仿佛有了更多人世的隱喻……　蔣勛在這本書(shū)中，與讀者分享了非常多的肉身思索。很多的內(nèi)容都發(fā)人深省，比如：地母、女?huà)z、夏娃、處女懷孕、白象入胎、空行母、妓之肉身、妓女李娃、妓女蘇三、肉身交易、人間樂(lè)園、波希、屁王、文天祥的肉身、哪吒肉身等。

　　蔣勛，福建長(zhǎng)樂(lè)人，1947年生于西安，成長(zhǎng)于臺(tái)灣。中國(guó)文化大學(xué)史學(xué)系、藝術(shù)研究所畢業(yè)，1972年負(fù)笈法國(guó)巴黎大學(xué)藝術(shù)研究所。曾任《雄獅》美術(shù)月刊主編、東海大學(xué)美術(shù)系主任。多年來(lái)以文、以畫(huà)闡釋生活之美與生命之好。寫(xiě)作小說(shuō)、散文、詩(shī)、藝術(shù)史，以及美學(xué)論述作品等，深入淺出引領(lǐng)人們進(jìn)入美的殿堂，并多次舉辦畫(huà)展，深獲各界好評(píng)。近年專事兩岸美學(xué)教育的推廣。著有藝術(shù)論述《新編美的曙光》《美的沉思》《徐悲鴻》《齊白石》《破解米開(kāi)朗基羅》《天地有大美》《黃公望 富春山居圖卷》《張擇端 清明上河圖》等；散文《此時(shí)眾生》《此生──肉身覺(jué)醒》《少年臺(tái)灣》《島嶼獨(dú)白》《歡喜贊嘆》《大度·山》等；詩(shī)作《少年中國(guó)》《母親》《多情應(yīng)笑我》《祝?！贰堆矍凹词侨绠?huà)的江山》《來(lái)日方長(zhǎng)》等；小說(shuō)《新傳說(shuō)》《情不自禁》《寫(xiě)給Ly’s M》《因?yàn)楣陋?dú)的緣故》《秘密假期》；有聲書(shū)《孤獨(dú)六講有聲書(shū)》等。