內(nèi)蒙古區(qū)域游牧文化的變遷

前言
上篇
第一章 內(nèi)蒙古草原游牧文化的生態(tài)解讀
一 追逐水草游牧的生活方式
（一）移動(dòng)——牧人生活方式的選擇
（二）草原的生態(tài)特征與牧人的生態(tài)理念
（三）牧人生活的節(jié)律與草原生態(tài)時(shí)間
二 蒙古族游牧文明的標(biāo)志性符號(hào)
（一）車、馬、帳是蒙古族游牧文明的標(biāo)志
（二）車、馬、帳的整體結(jié)構(gòu)維系了游牧社會(huì)
（三）車、馬、帳是牧人生存智慧的表征
三 蒙古族游牧文明標(biāo)志性的精神文化符號(hào)
（一）蒙古語(yǔ)：游牧文化的鏡像
（二）長(zhǎng)調(diào)：游牧生活的絕唱
（三）史詩(shī)：牧人文化精神的表述
（四）長(zhǎng)生天：牧人的深層信仰
四 對(duì)游牧文化的評(píng)估
（一）游牧文化的價(jià)值
（二）游牧文化的非自足性
第二章 內(nèi)蒙古區(qū)域游牧文化變遷的歷史坐標(biāo)
一 明代：游牧文化變遷的肇始期
（一）內(nèi)蒙古區(qū)域內(nèi)形成的漢族板升聚落
（二）農(nóng)耕文化在土默特一帶的興起
（三）內(nèi)蒙古區(qū)域內(nèi)部變化的動(dòng)向
二 清代：游牧文化變遷的轉(zhuǎn)型期
（一）農(nóng)業(yè)文化圈、半農(nóng)半牧文化圈的形成與二元體制的建立
（二）盟旗制度的建立與游牧距離的縮小
（三）喇嘛廟的建構(gòu)與定居態(tài)勢(shì)的形成
（四）草原城市商貿(mào)文化的拓展
三 民國(guó)時(shí)期：游牧文化變遷的確認(rèn)期
（一）蒙古族內(nèi)部變革的新思路
（二）內(nèi)蒙古區(qū)域四個(gè)文化圈的形成與互動(dòng)
（三）蒙古族多種生計(jì)方式的出現(xiàn)與牧業(yè)觀念的轉(zhuǎn)變
四 游牧文化的衰微期：定居家庭牧業(yè)的產(chǎn)生
（一）制度文化變遷的背景
（二）馬文化符號(hào)的衰微和轉(zhuǎn)型
（三）內(nèi)蒙古區(qū)域的城鎮(zhèn)化
第三章 游牧文化變遷的外在動(dòng)因
一 漢族移民與內(nèi)蒙古人口的增長(zhǎng)
（一）清代與民國(guó)時(shí)期農(nóng)耕民族移民的類型與動(dòng)因
（二）1949年后向內(nèi)蒙古地區(qū)的移民
二 內(nèi)蒙古區(qū)域的開墾與游牧文化的變遷
（一）清代的開墾與清政府的放墾政策
（二）清末至民國(guó)時(shí)期的繼續(xù)開墾
（三）1949年后的開墾與新建設(shè)
三 農(nóng)進(jìn)牧退與草原生態(tài)環(huán)境的退化
（一）草原生態(tài)問題的提出
（二）草原生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)峻與農(nóng)業(yè)開墾
（三）草原生態(tài)狀況的嚴(yán)峻與草場(chǎng)的過度使用
第四章 內(nèi)蒙古區(qū)域農(nóng)耕生計(jì)方式與半農(nóng)半牧生計(jì)方式的構(gòu)建
一 內(nèi)蒙古區(qū)域農(nóng)耕村落文化的形成
（一）漢族移民的定居與村落文化的形成
（二）內(nèi)蒙古人口的增加和密集
（三）土地所有制的變遷
二 蒙古族生計(jì)方式的重構(gòu)——蒙古農(nóng)民社會(huì)的形成
（一）游牧民的流動(dòng)與生計(jì)方式的抉擇
（二）從蒙古包到定居房屋的變遷
（三）部分蒙古族向農(nóng)耕生計(jì)方式的嬗變
三 蒙古族農(nóng)業(yè)的生活方式——以阜新蒙古族自治縣煙臺(tái)營(yíng)子村為個(gè)案
（一）煙臺(tái)營(yíng)子村概況
（二）煙臺(tái)營(yíng)子村落生活的農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)
（三）1947年以后農(nóng)業(yè)的發(fā)展
四 半農(nóng)半牧生計(jì)方式的形成與變遷
（一）蒙古族內(nèi)部的遷移和人口的疊加
（二）半農(nóng)半牧生計(jì)方式的形成與蒙漢雜居
（三）內(nèi)蒙古赤峰市翁牛特旗阿什罕蘇木照克圖嘎查生計(jì)方式描述
第五章 1947年后內(nèi)蒙古區(qū)域游牧業(yè)生計(jì)方式的變遷
一 從1947-1980年蒙古族游牧生計(jì)方式的變遷
（一）50年代初到60年代末的互助合作時(shí)期
（二）60年代末到80年代初的人民公社化時(shí)期
二 從游牧到定居
（一）當(dāng)代牧人生活描述——以錫林郭勒盟烏里雅斯太鎮(zhèn)等牧區(qū)訪談為實(shí)證
（二）當(dāng)代牧人生活節(jié)律描述
（三）當(dāng)代牧業(yè)的社會(huì)組織——牧業(yè)社區(qū)
三 文化轉(zhuǎn)型中牧業(yè)生計(jì)方式的變遷
（一）目前保護(hù)草原的重大舉措的實(shí)施
（二）牧業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的變遷
（三）牧人商品意識(shí)的增強(qiáng)和消費(fèi)習(xí)俗的變遷
（四）牧人保護(hù)草場(chǎng)的新生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)模式
下篇
第六章 游牧文化與農(nóng)耕文化的沖突與融合
一 農(nóng)牧兩種不同文化模式的沖突
（一）游牧文化與農(nóng)耕文化的沖突
（二）農(nóng)牧兩種文化的沖突與民族沖突
（三）農(nóng)牧兩種文化的沖突與貧富沖突
二 從蒙漢族際婚看蒙漢文化的融合與變遷
（一）蒙漢通婚的初期——漢族“隨蒙古”的階段
（二）蒙漢通婚的中期：互相選擇的階段
（三）當(dāng)代蒙漢通婚：具有規(guī)模的階段
三 蒙古族命名習(xí)俗的漢化傾向與族群認(rèn)同
（一）蒙古族命名習(xí)俗的文化特征
（二）蒙古族命名習(xí)俗的漢化傾向
（三）蒙漢通婚家庭的漢語(yǔ)命名傾向與蒙古族族別選擇
第七章 敖包祭祀文化的變遷
一 敖包祭祀的神圣性與生態(tài)功能
（一）牧民對(duì)敖包的闡釋
（二）敖包祭祀文化的神圣性
二 蒙古族敖包祭祀文化的傳承與變遷——以2006年5月13日烏審旗敖包祭祀為個(gè)案
（一）清代以來敖包祭祀文化的變遷
（二）敖包形制的傳承與變遷
（三）敖包祭祀儀式的傳承與變遷
三 當(dāng)代敖包祭祀的民間組織與傳統(tǒng)的建構(gòu)——以2008年7月東烏珠穆沁旗白音敖包祭祀為個(gè)案
（一）白音敖包祭祀與民間組織的建構(gòu)
（二）敖包祭祀組織的話語(yǔ)權(quán)
（三）敖包祭祀與民間權(quán)威的表述
（四）文化個(gè)體與民間組織的互動(dòng)
第八章 蒙古族“那達(dá)慕”的變遷
一 那達(dá)慕是蒙古民族的節(jié)日
（一）那達(dá)慕與“耐亦日”
（二）那達(dá)慕節(jié)日的文化特質(zhì)
（三）那達(dá)慕節(jié)日的時(shí)間選擇
二 那達(dá)慕的傳承與建構(gòu)——以2006年7月錫林郭勒盟東烏珠穆沁旗建旗50周年舉辦的那達(dá)慕為個(gè)案
（一）2006年7月東烏珠穆沁旗旗慶那達(dá)慕符號(hào)闡釋
（二）那達(dá)慕傳統(tǒng)的新建構(gòu)
三 那達(dá)慕核心符號(hào)的傳承、衍化與族群認(rèn)同
（一）那達(dá)慕在當(dāng)代的傳承
（二）那達(dá)慕符號(hào)的衍化
第九章 蒙古族過年習(xí)俗的變遷
一 當(dāng)代蒙古族過年習(xí)俗的多元形態(tài)
二 過年習(xí)俗文化符號(hào)的變遷
三 過年習(xí)俗中人文精神的傳承與族群的文化邊界
第十章 成吉思汗祭祀儀式的變遷
一 祭祀文化空間及祭祀象征物的變遷
二 民族國(guó)家時(shí)期的新建構(gòu)
三 祭祀儀式的傳承與族群認(rèn)同
（一）成吉思汗祭祀文化時(shí)間的傳承
（二）達(dá)爾扈特的傳承與變遷
（三）鄂爾多斯祭祀成吉思汗的民間語(yǔ)境
（四）成吉思汗龍年大祭的傳承與變遷
第十一章 廟會(huì)文化的傳承與變遷——以巴林右旗薈福寺2007年農(nóng)歷六月十五日“大祝愿法會(huì)”為個(gè)案
一 薈福寺廟神圣空間的重新建構(gòu)
（一）歷史傳統(tǒng)與薈福寺及廟會(huì)的建構(gòu)
（二）民間信仰與薈福寺及廟會(huì)的構(gòu)建
（三）薈福寺及廟會(huì)重構(gòu)的民族國(guó)家敘事
（四）薈福寺及薈福寺廟會(huì)的重建是僧侶階層的要求
二 當(dāng)前薈福寺廟會(huì)的民間敘事——以內(nèi)蒙古巴林右旗2007年農(nóng)歷六月十五日廟會(huì)為個(gè)案
（一）民眾信仰儀式的文化傳承
（二）對(duì)廟會(huì)儀式的文化闡釋
三 薈福寺廟會(huì)文化的傳承與變遷
結(jié)語(yǔ)
主要參考書目
后記