康德的批判哲學(xué)

定　價：￥29.80

作　者：	（德）康德（Kant,I.）著唐譯譯
出版社：	吉林出版集團有限責(zé)任公司
叢編項：	外國哲學(xué)名家叢書
標　簽：	哲學(xué)/宗教哲學(xué)理論與流派

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ISBN：	9787553420363	出版時間：	2013-06-01	包裝：	平裝
開本：	16開	頁數(shù)：	244	字數(shù)：

內(nèi)容簡介

　　誠實比一切智謀更好，因為它是智謀的基本條件。康德的哲學(xué)在一定程度上結(jié)合了兩者的觀點。康德認為，知識是人類同時通過感官司與理性午到的。經(jīng)驗對知識的產(chǎn)生是必要的，但不是唯一的要素。把經(jīng)驗轉(zhuǎn)換為知識，就需要理性（康德將這種理性稱為“范疇”），而理性則是天賦的。人類通過范疇的框架來獲得外界的經(jīng)驗，沒有范疇就無法感知世界。因此，范疇與經(jīng)驗一樣，是獲得知識的必要條件。但人類的范疇中也有一些可以改變?nèi)祟悓κ澜绲挠^念的因素?！锻鈬軐W(xué)名家叢書：康德的批判哲學(xué)》包含有批判哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)等內(nèi)容，力求將康德最具影響力的作品展示給讀者朋友，希望讀者能在閑暇之余走進康德、了解康德，從中有所收獲。

作者簡介

　　康德，1724年生于東普魯士的柯尼斯堡的一個小手工業(yè)者家庭。6歲那年，康德進入小學(xué)學(xué)習(xí)，1740年進入柯尼斯堡大學(xué)學(xué)習(xí)。1755年，康德提出學(xué)位論文《論火》，獲得博士學(xué)位；同年匿名出版《自然通史與天體論》，第一次在長期統(tǒng)治人們思想的形而上學(xué)自然觀上打開了缺口。1755~1768年，康德發(fā)表的論著有：《對形而上學(xué)認識論基本原理的新解釋》（1755年）、《自然地理學(xué)講授提綱》（1757年）、《試對樂觀主義作若干考察》（1759）、《對豐克先生夭亡的想法》（1760年）、《三段論法四格的詭辯》（1762年）、《將負值概念引入哲學(xué)的嘗試》（1763年）、《對于美好和崇高的感情的觀察》（1764年）、《論空間方位區(qū)分的基本根據(jù)》（1768年）。1769年是康德的哲學(xué)思想發(fā)展的關(guān)鍵一年。由于受英國經(jīng)驗主義影響，特別是省察到休謨所提的有關(guān)因果聯(lián)系有無必然性問題的重要意義，他從萊布尼茨？沃爾夫?qū)W派哲學(xué)的“獨斷的美夢”中猛醒過來，開始從“先批判時期”向“批判時期”過渡。1769年，康德受埃爾蘭根大學(xué)聘請，擔(dān)任教授職務(wù)；次年受耶拿大學(xué)聘請，3月被任命柯尼斯堡大學(xué)邏輯和形而上學(xué)編內(nèi)正教授職務(wù)，并提出《感覺世界和理智世界的形式和原理》論文，進行答辯。1780年，康德開始《純粹理性批判》一書的寫作，他的哲學(xué)思想進入批判時期。在1781～1790年的10年間，康德的構(gòu)成批判哲學(xué)體系的《純粹理性批判》、《實踐理性導(dǎo)論》、《判斷力批判》3部巨著相繼問世，另外還刊行了《未來一切形而上學(xué)導(dǎo)論》（1783年）、《道德形而上學(xué)原理》（1785年）、《對人類歷史起源的推測》（1786年）、《論目的論原理在哲學(xué)中的運用》（1788年）以及其他10多篇論著。1786年冬，康德被選為柏林科學(xué)院院士。1792年起，康德?lián)伟亓挚茖W(xué)院哲學(xué)部主席，同年發(fā)表《論人的劣根性》，次年春發(fā)表《論理性范圍內(nèi)的宗教》?！墩摾硇苑秶鷥?nèi)的宗教》出版后被指控為濫用哲學(xué)，歪曲并蔑視基督教的基本教義，政府要求康德不得在講課和著述中再談?wù)撟诮虇栴}。同年9月，康德發(fā)表《論格言：道理上可以說得過去，可是實踐上卻行不通》。1794年，康德發(fā)表《論月球?qū)夂虻挠绊憽?；同?月發(fā)表《論萬物的終結(jié)》；7月，康德被選為彼得堡科學(xué)院院士；10月，康德因為就宗教問題發(fā)表意見受到國王訓(xùn)斥。第二年發(fā)表《永久和平論》。1796年，康德發(fā)表《論靈魂的器官》，同年6月23日，康德最后一次講課，自此離開了講臺。1797年，康德發(fā)表了《道德形而上學(xué)》，同年9月發(fā)表了《論出于利他動機而說謊的虛妄權(quán)利》。1798年，康德被選為西恩（意大利）科學(xué)院院士；同年秋發(fā)表《學(xué)科間紛爭》和《人類學(xué)》。1799年，康德發(fā)表了生前最后一篇文章——《論與費希特科學(xué)哲學(xué)之關(guān)系》。在這篇封筆之作中，康德對費希特的科學(xué)哲學(xué)給予的評價是：一錢不值。這是康德作為哲學(xué)家的最后一句話，從此他就告別了哲學(xué)舞臺——他已經(jīng)完成了自己的使命。1801年，康德請求解除他科學(xué)院評議委員會成員的職務(wù)。1804年2月12日上午11時，伊曼努爾？康德在家鄉(xiāng)柯尼斯堡去世?？档率侨祟愃枷胩炜盏囊活w巨星。當代德國著名哲學(xué)家、現(xiàn)代存在主義哲學(xué)奠基人卡爾？雅斯貝斯將康德、柏拉圖和奧古斯汀并列稱為三大“永不休止的哲學(xué)奠基人”。

圖書目錄

純粹理性批判
先驗直觀——感性、直觀、經(jīng)驗
先驗直觀是康德批判哲學(xué)的重要組成部分，在“先驗直觀”中，康德提出了幾個最基本的概念：一是感性；二是直觀；三是經(jīng)驗，并給予了詳細的解說。
感性、直觀、經(jīng)驗
空間與時間、現(xiàn)象與物自體
先驗邏輯——范疇、知性、形成
先驗邏輯對應(yīng)于先驗感性?？档抡J為先驗與驗前的區(qū)別在于：并非任何一種驗前知識都應(yīng)稱為先驗的，而只有我們借以知道某些表象、只能驗前使用或只在驗前成為可能，而且又知道為什么是這樣的，這種驗前知識才稱為先驗的知識。
概念的劃分
范疇及其演繹、驗前綜合判斷
先驗判斷——原理、理性、途徑
驗前判斷力憑借自身的職能使范疇與感性產(chǎn)生驗前知識。所謂感性是指一般感性或驗前直觀，倘若這一驗前知識是符合于一般規(guī)則即具有客觀有效性的，那么，我們就可以獲得知性之先驗原理，這種驗前判斷力稱為先驗判斷力。
原理的定義
人的判斷力與圖型原理
什么叫本體
什么叫理性
對先驗理念問題的陳述與解答
理性、知性、理念、經(jīng)驗之間的關(guān)系
理性的新途徑
康德的認識論
范疇
關(guān)于范疇的概念在第一輯里有所涉及，在此不再復(fù)述。本節(jié)康德將范疇分四組排列，每組包含三個范疇。他說：“每組內(nèi)包含三個范疇，這是有講究的。深入一步考察便能發(fā)現(xiàn)，每組的第三個范疇由第二范疇與第一范疇相聯(lián)結(jié)而發(fā)生?！?br />知性與感性的互動性
“先驗構(gòu)架”——一方面是感性，一方面是知性
知性的先驗原理
“實體”與“因果”
“交互”
“經(jīng)驗思維三準則”
“自我意識”
所謂“自我意識”，即是“統(tǒng)覺的原始綜合統(tǒng)一”，這是康德認識論中一個很重要，很關(guān)鍵，也一向被認為是《純粹理性批判》一書中最難懂的部分，被稱為康德認識論中的一個“謎”。
“自我意識”
“主觀演繹”
“客觀演繹”
“自我意識”與“對象意識”的相互依存
先驗矛盾
“先驗矛盾”就是矛盾對立的意思。也可以譯為“二律背反”?！跋闰灻堋笔强档罗q證法中最為重要的一個部分。
“先驗幻象”與辯證法
四個“先驗矛盾”
“先驗矛盾”的特殊性
物自體
“自我意識”是康德認識論的中心，“物自體”學(xué)說則是整個康德哲學(xué)的核心，它貫穿于康德整個哲學(xué)體系。它是康德哲學(xué)認識論的歸宿，又是通向倫理學(xué)的門戶。
物自體作為感性的來源
物自體作為認識的界限
物自體作為理性的理念
審美與目的論
人的本質(zhì)與審美
人是什么？這個困擾著古往今來許多哲人的問題同樣困擾著康德，且困擾了其一生?？档聦θ耸鞘裁催@個問題給出的答案是“人是自身的最后目的”。這個答案是康德從人與宇宙、自然的關(guān)系中引導(dǎo)出來的對人的最高定義。
自我意識與審美
自由與審美
人向自身的生成與審美
人的感性與審美
人類的本質(zhì)與形貌
心理機能與審美
《人類學(xué)》并非是專門探討美學(xué)的著作，但康德這部人類學(xué)著作比起其他同類著作，其有關(guān)審美心理的論述更多，盡管這些論述是零碎的，有些甚至是間接的，但只要我們仔細考察某些敘述的精神實質(zhì)，還是能抓住它們與審美心理的關(guān)系。
想象力的活動
符號活動
心靈的游戲
美感特征
關(guān)于趣味
在康德前期批判美學(xué)中，趣味還僅僅是一個從前人那里遺傳下來的一個概念，其內(nèi)涵側(cè)重于倫理方面。后來，趣味判斷慢慢發(fā)展為反思判斷。于是，趣味成了一個形而上學(xué)的抽象概念，盡管趣味的概念更普遍、更一般化了，但同時，其具體的內(nèi)涵也絕大部分被淹沒了，因此理解起來相當不易。惟獨在《人類學(xué)》一書中，趣味概念被賦予更多的內(nèi)容，有了更明確的規(guī)定，被發(fā)揮得很充分。
趣味的概念
趣味的性質(zhì)
趣味與時尚
關(guān)于美、崇高、笑、哭
康德并沒有專門從理論上探討美、崇高、笑、哭等，也沒有給出這些概念的科學(xué)規(guī)定，他僅僅從人類學(xué)的角度描述了各種有關(guān)現(xiàn)象。但因為這些現(xiàn)象都涉及了與審美有關(guān)的情感或情感反應(yīng)，所以可以當作向嚴格的美學(xué)概念轉(zhuǎn)化的中間階段，因此，在美學(xué)上還是有意義的。
美與崇高
笑與哭
第四輯康德的倫理學(xué)
道德律令
道德律令作為超感性經(jīng)驗的理性力量，是普遍必然的絕對命令，它的本質(zhì)是自由。人是目的不是工具，人作為理性的存在，是自由的。意志自律則是這種自由的直接表現(xiàn)。康德說：“自由這個概念是解釋意志自律的關(guān)鍵?！彼凇秾嵺`理性批判》一書中說：“自由是純粹理性體系的整個建筑的拱心石，是靈魂不朽、上帝存在等其他一切概念的依據(jù)。”
“人是目的”
“意志自律”
善惡與道德感情
歷史理念
康德哲學(xué)的實質(zhì)是，先驗的理性高高在上，決定著人的認識和倫理。在認識論，先驗的自我作為意識的形式，在一切經(jīng)驗認識中，成為自然的立法者，使知識成為可能。在倫理學(xué)，先驗的自我作為理性的存在，在一切倫理行為中構(gòu)成絕對命令的依據(jù)，使道德成為可能。弄明白了這些，便也對康德哲學(xué)有了初步了解。
實踐理性的“先驗矛盾”與“至善”
歷史觀
附錄
康德演講稿
康德生平和活動年表
康德名言錄