亞當(dāng). 斯密的美德理論

前言
第一章 導(dǎo)論
一、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀
二、本書的研究思路及創(chuàng)新點(diǎn)
第二章 尋找真正的亞當(dāng)·斯密
第一節(jié) 作為《國(guó)富論》基礎(chǔ)的《道德情操論》
第二節(jié) “亞當(dāng)·斯密問(wèn)題”
一、歷史由來(lái)
二、“亞當(dāng)·斯密問(wèn)題”在亞當(dāng)·斯密那里并
不存在
三、“亞當(dāng)·斯密問(wèn)題”在當(dāng)代社會(huì)成為難題
第三節(jié) 兩只“看不見(jiàn)的手”
一、“看不見(jiàn)的手”的原義
二、“看不見(jiàn)的手”的實(shí)質(zhì)
三、“看不見(jiàn)的手”的影響
第三章 利益和美德
第一節(jié) 求利抑或求德
第二節(jié) 利己與利他
一、利己與利他之辨
二、人自然是既利己又利他
第三節(jié) 財(cái)富與美德
一、追逐財(cái)富與培養(yǎng)美德可以并行不悖
二、尋求財(cái)富與美德的平衡點(diǎn)
第四章 同情論
第一節(jié) 同情及其淵源
一、同情與道德想象
二、斯密同情原理的理論淵源
第二節(jié) 同情、公正的旁觀者和理性
第三節(jié) 同情和道德判斷
一、道德判斷：理性和情感相博弈
二、同情：道德判斷的主要源泉
第五章 自愛(ài)論
第一節(jié) 自愛(ài)的界定
一、自愛(ài)的思想史脈絡(luò)
二、斯密關(guān)于自愛(ài)的兩層面三階段
第二節(jié) 自愛(ài)、自利和自私
一、自愛(ài)不同于自私
二、自愛(ài)不同于自利
三、自私、自利和自愛(ài)
第三節(jié) 自愛(ài)、同情和愛(ài)人
一、同情與自愛(ài)是愛(ài)人的基礎(chǔ)
二、斯密論同情、自愛(ài)與愛(ài)人
第四節(jié) 自愛(ài)和美德
一、康德：自愛(ài)不能成為美德的原則
二、斯密：自愛(ài)可以成為美德的基礎(chǔ)
第六章 亞當(dāng)·斯密的美德理論架構(gòu)
第一節(jié) 批判四種美德學(xué)說(shuō)
第二節(jié) 斯密美德理論的人性基礎(chǔ)
一、同情是美德的基礎(chǔ)之一
二、同情與自愛(ài)相結(jié)合才是斯密美德理論的
人性基礎(chǔ)
第三節(jié) 斯密的美德理論結(jié)構(gòu)
一、審慎是最有用的美德
二、正義是最基本的美德
三、仁慈是最尊貴的美德
四、自制是最重要的美德
第七章 亞當(dāng)·斯密美德理論評(píng)析
第一節(jié) 斯密道德理論的歸屬
一、功利主義、義務(wù)論和美德倫理學(xué)
二、斯密反駁功利主義
三、斯密反駁義務(wù)論
四、斯密贊成美德倫理學(xué)
第二節(jié) 斯密美德理論的特點(diǎn)
一、方法上重特殊性輕規(guī)范性
二、力圖減少我們對(duì)自己利益的感受
三、具有深厚的人性基礎(chǔ)
四、強(qiáng)調(diào)入的社會(huì)性，將美德置于社會(huì)環(huán)境下討論
第三節(jié) 斯密美德理論的局限性
一、沒(méi)有道德形而上學(xué)基礎(chǔ)
二、欠缺制度保障
三、存在循環(huán)論證和相對(duì)主義
四、存在不徹底性
第八章 亞當(dāng)·斯密與我們的時(shí)代
第一節(jié) 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德
第二節(jié) 斯密美德理論的有效性
第三節(jié) 斯密美德理論的當(dāng)代價(jià)值
一、有利于應(yīng)對(duì)當(dāng)前的道德困境
二、有利于建立自律型道德理論體系
三、有利于完善個(gè)人品德
四、有利于解決社會(huì)不公問(wèn)題，推進(jìn)社會(huì)主義
和諧社會(huì)的建設(shè)
附錄一 亞當(dāng)·斯密生平年表
附錄二 亞當(dāng)·斯密著作集
附錄三 18世紀(jì)英國(guó)的社會(huì)狀況
附錄四 道德困境及其突破
——亞當(dāng)·斯密的道德哲學(xué)意蘊(yùn)
參考文獻(xiàn)
后記