東亞近代知形論

　　《東亞近代知形論》主要探討和把握在近代史上近代知識的背景下、以中國為中心的韓國、日本的他者認(rèn)識如何形成的問題。他者認(rèn)識與自我認(rèn)識就如同銅錢的兩面，而事實上自我認(rèn)識始于他人的發(fā)現(xiàn)與認(rèn)知，因為認(rèn)知欲求首先是指向他人的。世上萬物皆存在于世界之中，并與之發(fā)生千絲萬縷的聯(lián)系，與世界不發(fā)生任何聯(lián)系的事物是不存在的，因為萬物都是以“內(nèi)-存在”或是“間-存在”的方式存在的。近代可以看作是西方人的近代。近代是17世紀(jì)之后西方越過對東方“他者”的認(rèn)識階段而在他者中實現(xiàn)自我化的西方歷史意識的時間結(jié)點，因此，近代化的知識也不過是以西歐為中心的歷史意識而已。東亞三國在近代則只是中國的明清、朝鮮以及日本的江戶與明治時代。盡管如此，這一時期的東亞文化與知識為何要勾勒近代的知形圖呢？第一，這是以西方為基礎(chǔ)的“內(nèi)一文化”（intra-culture）不可避免地向“間一文化”（inter-culture）轉(zhuǎn)化。在西方勢力東進(jìn)的疾風(fēng)怒濤中，東亞的知識體系發(fā)生變化是不可避免的，西方所謂的近代這一強有力的內(nèi)部環(huán)境調(diào)節(jié)系統(tǒng)（interofectivesystem）改變了東亞三國的知形圖，這是由于內(nèi)部環(huán)境調(diào)節(jié)系統(tǒng)是依靠內(nèi)部環(huán)境相互作用和外部環(huán)境互相影響而形成的。第二，在西歐兩大霸權(quán)主義，即基督教和近代科學(xué)技術(shù)結(jié)合而形成的近代性（modernity）感染下，東亞三國也不得不構(gòu)筑新的折衷主義知形圖，東亞在近代三百年里發(fā)生大范圍文化變遷（acculturation）原因也在于此。第三，近代是人類歷史上從未經(jīng)歷過的大熔爐。直到最近其解體和脫離近代化運動開始之前，世界各國的文化和知識大部分都是在近代這一大熔爐里進(jìn)行的再鑄造。

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