哲學(xué)家怎么想：25位當(dāng)代哲學(xué)家談25個(gè)有趣的問(wèn)題

序言
哲學(xué)是什么？
倫理篇
1.批判地審視我們自己的“啐！
“啐”表達(dá)的是一種抵觸和厭憎。在一些特殊和極端的倫理問(wèn)題上，我們也會(huì)有這種惡心感覺，例如亂倫。我們應(yīng)該多重視這種感覺？是更加
理性，還是跟著直覺走？
2.道德是相對(duì)的嗎
道德標(biāo)準(zhǔn)似乎隨著時(shí)間和地點(diǎn)的不同而變化，那么世界上是否存在絕對(duì)和單一的道德真理？
3.動(dòng)物也有道德地位
現(xiàn)代動(dòng)物權(quán)利運(yùn)動(dòng)認(rèn)為，一些動(dòng)物比人類有更高的道德地位，我們無(wú)視動(dòng)物的痛苦是一個(gè)可悲的道德盲點(diǎn)——究竟應(yīng)該如何對(duì)待動(dòng)物？
4.基因強(qiáng)化正在改變體育運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)嗎
基因科學(xué)的發(fā)展快要超越我們道德直覺所能應(yīng)付的程度?；驈?qiáng)化是否正在使體育失去意義？在改造和征服自然的過(guò)程中，我們的確應(yīng)該慎之又慎
5.友誼是否該受到道德約束
我們對(duì)朋友負(fù)有怎樣的責(zé)任？為什么我們不必對(duì)陌生人負(fù)有同樣的責(zé)任？友誼，是否該讓位于道德？

形而上學(xué)篇
6.所有語(yǔ)言和思想都充斥著模糊
一個(gè)正在脫發(fā)的人什么時(shí)刻起算是變禿了？沙粒從什么時(shí)刻起變成了沙堆？當(dāng)你思考這些問(wèn)題時(shí)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們的世界充斥著模糊
7.思維與身體的奇妙聯(lián)系
思維與身體是怎么互動(dòng)的？我們能依賴科學(xué)家解決思維和身體的關(guān)系問(wèn)題嗎？我們是否能通過(guò)研究大腦來(lái)解決意識(shí)問(wèn)題？
8.時(shí)間≠過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)
過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，并不是時(shí)間本身。事情發(fā)生的確有早有晚，但是時(shí)間本身并沒有時(shí)態(tài)之分
9.人類是否能夠了解周圍的世界
懷疑論者認(rèn)為，我們無(wú)法真正了解這個(gè)世界，因?yàn)橐恍┳璧K無(wú)法跨越
10.科學(xué)理論所描述的世界真實(shí)存在嗎
一些人認(rèn)為我們真的不了解和確定一些無(wú)法察覺的世界，例如原子、分子、無(wú)線電波。它們是否真的存在？科學(xué)理論是否只是便捷有用的神話，而非展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)？
11.無(wú)限：麻煩又好玩的哲學(xué)概念
上帝會(huì)做一頓連自己都吃不下的大餐嗎？“無(wú)限”概念所帶來(lái)的麻煩是它不能受到限制，我們卻總想著定義它

美學(xué)篇
12.什么才是藝術(shù)
小便池、凌亂不堪的床、泡在甲醛中的虎鯊都能成為藝術(shù)？得到藝術(shù)世界的認(rèn)同就能稱之為藝術(shù)嗎？
13.什么是美的建筑
建筑的美由什么決定？功能性？科學(xué)性？藝術(shù)性？也許，建筑物不僅是容納我們，還應(yīng)當(dāng)和我們對(duì)話，傳遞一些價(jià)值、想法和建議
14.悲?。河鋹偤屯纯嗟碾p重體驗(yàn)
最讓哲學(xué)家困惑的是，害怕痛苦的人類居然喜歡看悲劇?？植离娪耙餐瑯邮莻€(gè)謎。悲劇的誘人之處到底在哪里？
15.從酒中能品味到什么
我們對(duì)酒的品味究竟是我們的個(gè)人主觀體驗(yàn)，還是作為品嘗者的我們?cè)诒鎰e酒本身的獨(dú)特？當(dāng)哲學(xué)把你推向酒精，就不要期待有任何喘息的機(jī)會(huì)
上帝、無(wú)神論和生活的意義篇
16.上帝為什么允許罪惡的存在
全能和至善至美的上帝怎么能允許罪惡的發(fā)生？歸根結(jié)底，上帝是否存在？眾多版本的解釋是否能回?fù)暨@一永恒的悖論？
17.上帝的非實(shí)在論
非實(shí)在論是指，萬(wàn)事萬(wàn)物均在我們的談?wù)撝谐尚秃凸潭ǎx開我們的認(rèn)知和描述，事物就不存在。那么，是否離開我們的信仰，上帝就不存在？
18.有關(guān)無(wú)神論的糾結(jié)
無(wú)神論者面臨的是形形色色的反對(duì)聲音。雙方是如何交鋒的？現(xiàn)在是無(wú)神論的黃金時(shí)期嗎？也許這一爭(zhēng)論將貫穿人類存在的始終
19.生活的意義
人類存在的脆弱性讓我們執(zhí)著于追尋生活的意義。我們必須培養(yǎng)自己的道德和精神基礎(chǔ)，才能在面對(duì)偶然事件、頻繁失敗和荒謬時(shí)繼續(xù)自己的生活
20.東、西方唯心主義的聯(lián)系
西方哲學(xué)或多或少地忽略了印度哲學(xué)的價(jià)值，實(shí)際上，東方對(duì)唯心主義的研究有其獨(dú)特的一面，值得借鑒

政治篇
21.自由主義與群體共有權(quán)利的兼容
社會(huì)中的特殊群體（如移民、土著居民）是否應(yīng)該享有一些特殊權(quán)利？這是否與我們尊崇的自由和民主相沖突？也許，這兩者的兼容才是自由主義的特質(zhì)之
22.寬容既非平等也非自由
該怎樣更深刻和廣泛地理解寬容？寬容似乎意味著抬高自己貶低他人，是針對(duì)一些令人厭惡的對(duì)象。有時(shí)，寬容甚至成為霸權(quán)和戰(zhàn)爭(zhēng)的借口
23.多元文化主義體現(xiàn)了公正平等
多元文化主義者認(rèn)為小眾成員有權(quán)利過(guò)他們認(rèn)為合適的生活，但是當(dāng)小眾與大眾價(jià)值觀發(fā)生沖突時(shí)該怎么辦？人們還在思考與爭(zhēng)論中
24.固有偏見會(huì)造成認(rèn)識(shí)上的歧視
傾聽者因?yàn)閷?duì)說(shuō)話者的歧視和偏見而不接受他們的發(fā)言，這是對(duì)說(shuō)話者的不公正，更會(huì)阻礙我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)
25.世界主義不應(yīng)背上哲學(xué)的包袱
世界主義主張認(rèn)識(shí)不同社會(huì)中人們的共性并能容納它們之間的差異。但是如何面對(duì)那些有爭(zhēng)議的道德觀念和宗教信仰卻是很棘手的事情
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