道德形而上學(xué)（注釋本）

定　價(jià)：￥39.80

作　者：	（德）康德著，張榮，李秋零譯注
出版社：	中國(guó)人民大學(xué)出版社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	哲學(xué) 哲學(xué)/宗教哲學(xué)理論

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ISBN：	9787300168449	出版時(shí)間：	2013-03-01	包裝：	平裝
開(kāi)本：	16開(kāi)	頁(yè)數(shù)：	263	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《道德形而上學(xué)（注釋本）》以普魯士王家科學(xué)院本為底本，全部直接從德文譯出，原文為拉丁文的則直接從拉丁文譯出?？茖W(xué)院版《全集》包含了康德生前公開(kāi)發(fā)表的所有著作和文章，并且經(jīng)過(guò)了德文編輯者的詳細(xì)?？薄Ｖ凶g者在翻譯過(guò)程中參考了已有的各種譯本，同時(shí)也對(duì)一些名詞、術(shù)語(yǔ)提出了自己的獨(dú)到見(jiàn)解。中譯者以其在西方哲學(xué)、宗教學(xué)、語(yǔ)言學(xué)方面的深厚學(xué)養(yǎng)，以及十年如一日的苦心孤詣，為我們提供了一個(gè)可信、可讀的康德著作文本，對(duì)康德翻譯與研究作出了不朽的貢獻(xiàn)。

作者簡(jiǎn)介

　　康德，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期最重要的思想家之一，德國(guó)古典哲學(xué)創(chuàng)始人，同時(shí)也是一位杰出的天文學(xué)家。其前期的自然科學(xué)研究成果主要是《一般自然史與天體理論》（1755），其中提出了著名的關(guān)于太陽(yáng)系起源的星云假說(shuō)。后期的哲學(xué)研究成果主要是《純粹理性批判》（1781）、《實(shí)踐理性批判》（1788）和《判斷力批判》（1790）?！叭笈小睒?gòu)成了一個(gè)完整而嚴(yán)密的先驗(yàn)唯心論體系，給哲學(xué)界帶來(lái)了一場(chǎng)天翻地覆的“哥白尼革命”（又稱(chēng)“開(kāi)普勒改革”）。李秋零，河南唐河人，1957年生，哲學(xué)博士?，F(xiàn)任中國(guó)人民大學(xué)佛教與宗教學(xué)理論研究所專(zhuān)職研究員，哲學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。兼任香港漢語(yǔ)基督教文化研究所特邀研究員等。主要研究領(lǐng)域?yàn)榛浇陶軐W(xué)、德國(guó)古典哲學(xué)。著有《上帝·宇宙·人》、《德國(guó)哲人視野中的歷史》、《神光沐浴下的文化再生》等多部專(zhuān)著。譯有《康德著作全集》（9卷本），《康德書(shū)信百封》、《世界歷史與救贖歷史》、《社會(huì)科學(xué)方法論》、《從黑格爾到尼采》、《不合時(shí)宜的沉思》、《神學(xué)與哲學(xué)》等三十余部西方學(xué)術(shù)名著。在中外學(xué)刊發(fā)表《中世紀(jì)神秘主義神學(xué)的難題與出路》、《基督教神秘主義哲學(xué)與中國(guó)老莊哲學(xué)》、《康德論人性根本惡及人的改惡向善》、《康德何以步安瑟爾謨的后塵？》、《神學(xué)與文化的互動(dòng)》、《古希臘哲學(xué)解神話(huà)的過(guò)程及其結(jié)果》、《基督教理論化的起因及其結(jié)果》、《漢語(yǔ)神學(xué)的歷史反思》等數(shù)十篇論文。

圖書(shū)目錄

第一部法權(quán)論的形而上學(xué)初始根據(jù)道德形而上學(xué)導(dǎo)論
　一、人的心靈的能力與道德法則的關(guān)系
　二、一種道德形而上學(xué)的理念和必要性
　三、道德形而上學(xué)的劃分
　四、道德形而上學(xué)的預(yù)備概念
　法權(quán)論導(dǎo)論
　　第一節(jié) 什么是法權(quán)論
　　第二節(jié) 什么是法權(quán)
　　第三節(jié) 法權(quán)的普遍原則
　　第四節(jié) 法權(quán)與強(qiáng)制的權(quán)限相結(jié)合
　　第五節(jié) 嚴(yán)格的法權(quán)也可以被表現(xiàn)為一種與每個(gè)人
　　根據(jù)普遍法則的自由相一致的普遍交互強(qiáng)
　　制的可能性
　附錄論有歧義的法權(quán)
　　一、公道
　　二、緊急法權(quán)
　法權(quán)論的劃分
　　一、法權(quán)義務(wù)的一般劃分
　　二、法權(quán)的一般劃分
　生而具有的法權(quán)只有一種
　一般道德形而上學(xué)的劃分
　第一卷私人法權(quán)
　　第一篇將某種外在的東西作為自己的來(lái)?yè)碛械姆绞?br />　　第二篇獲得某種外在的東西的方式
　　第一章物品法權(quán)
　　第二章人身法權(quán)
　　第三章采用物的方式的人身法權(quán)
　　插入章對(duì)任性的一個(gè)外在對(duì)象的觀念性獲得
　　第三篇通過(guò)一種公共的司法權(quán)的判決而來(lái)的主觀上有條件的獲得
　　一、捐贈(zèng)契約
　　二、借貸契約
　　三、重新獲得（追回）所失去的
　　四、通過(guò)宣誓而獲得保障
　　第二卷公共法權(quán)
　　第一章國(guó)家法權(quán)
　　從公民聯(lián)合體的本性出發(fā)關(guān)于法權(quán)作用的總附釋
　　公民與祖國(guó)以及與外國(guó)的法權(quán)關(guān)系
　　第二章國(guó)際法權(quán)
　　第三章世界公民法權(quán)
　　結(jié)束語(yǔ)
　　附錄法權(quán)論的形而上學(xué)初始根據(jù)的解釋性附釋
第二部德性論的形而上學(xué)初始根據(jù)
　　德性論導(dǎo)論
　　一、一種德性論的概念闡釋
　　二、一種同時(shí)是義務(wù)的目的的概念闡釋
　　三、設(shè)想一個(gè)同時(shí)是義務(wù)的目的的根據(jù)
　　四、哪些目的同時(shí)是義務(wù)的目的
　　五、這兩個(gè)概念的闡釋
　　1.自己的完善
　　2.他人的幸福
　　六、倫理學(xué)不為行動(dòng)立法（因?yàn)檫@是法學(xué)的事），而是
　　只為行動(dòng)的準(zhǔn)則立法
　　七、倫理義務(wù)是廣義的責(zé)任，而法權(quán)義務(wù)則是狹義的責(zé)任
　　八、對(duì)作為廣義義務(wù)的德性義務(wù)的解說(shuō)
　　1.自己的完善作為同時(shí)是義務(wù)的目的
　　2.他人的幸福作為同時(shí)是義務(wù)的目的
　　九、什么是德性義務(wù)
　　十、法權(quán)論的至上原則是分析的，而德性論的至上原則卻是綜合的
　　十一、德性義務(wù)的圖型可以按照上述原理以如下方式來(lái)圖示
　　十二、心靈對(duì)于一般義務(wù)概念的易感性之感性論先行概念
　　1.道德情感
　　2.良知
　　3.人類(lèi)之愛(ài)
　　4.敬重
　　十三、在討論一種純粹的德性論時(shí)的道德形而上學(xué)普遍原理
　　十四、德性論與法權(quán)論相分離的原則
　　十五、德性首先要求對(duì)自己本身的控制
　　十六、德性必然以不動(dòng)情（被看做堅(jiān)強(qiáng)）為前提
　　十七、德性論之劃分的預(yù)備概念
　　十八、倫理要素論