在雪山和城市的邊緣行走

　　心靈，無(wú)論是對(duì)于人還是對(duì)于文學(xué)，心靈都是不可或缺的。但在今天的生活或者文學(xué)中，心靈卻常常缺席。沒(méi)有心靈，個(gè)人的感受沒(méi)有立足之點(diǎn)；沒(méi)有心靈，我們也無(wú)從深入世道人心，洞幽燭微，見(jiàn)人所未見(jiàn)，言人所未言。特別是寫(xiě)作者的身份是藏族人，所寫(xiě)對(duì)象當(dāng)然也是母族的生活。在漢文寫(xiě)作中，這樣的寫(xiě)作常常自我懸置為一種文化考察對(duì)象，一種奇異的地理與風(fēng)習(xí)，一種想象的了無(wú)真實(shí)生活感受的浪漫空間。而唯一缺失的，就是經(jīng)過(guò)心靈映射的真實(shí)生活。不但異族人的寫(xiě)作大多如此，本族人的寫(xiě)作也因?yàn)榇朔N風(fēng)習(xí)的引導(dǎo)而顯得虛浮縹緲。真誠(chéng)地站在普通人的角度，在日常生活中去感受日常的痛苦與歡欣。當(dāng)然，作者也并不完全就是一個(gè)普通人。經(jīng)驗(yàn)是普遍的，日常的，但人作為一種能夠思想的動(dòng)物，通過(guò)寫(xiě)作卻要尋求對(duì)于日常經(jīng)驗(yàn)的超越?！犊蛋妥骷胰簳?shū)系：在雪山和城市的邊緣行走》書(shū)名落腳于“行走”，毋寧說(shuō)，是在行走中感受。同時(shí)，作者也顯露出一種野心，這個(gè)野心就是把生命當(dāng)作一個(gè)奇跡，來(lái)思考或者說(shuō)來(lái)捕捉其中所蘊(yùn)含的哲學(xué)意味——哲學(xué)一詞，是借用了作者文中自己的說(shuō)法。生活的意味或者文學(xué)的呈現(xiàn)總能比哲學(xué)更豐富，更能擺脫概念的規(guī)定性而更加意味深長(zhǎng)?？傮w來(lái)說(shuō)，行文上結(jié)構(gòu)上還較為拘謹(jǐn)，沉郁有余而靈動(dòng)不足。表面上看，這是個(gè)形式問(wèn)題，其實(shí)還是心靈自由的問(wèn)題，是思想的方式與深度問(wèn)題。我們一個(gè)一個(gè)字細(xì)細(xì)寫(xiě)來(lái)，是為了表達(dá)我們的眼與心，那一個(gè)字一個(gè)字從某個(gè)神秘的地方逶迤而來(lái)，也是為了成就我們的眼與心，而不是為了被裝訂成冊(cè)，成為一本書(shū)。如果多想想這個(gè)道理，那么，我們就不會(huì)過(guò)于拘束于一本書(shū)的形式，而獲得更多的抒發(fā)與摹寫(xiě)的自由了。如果不拘泥宗教義理，借用一下其身語(yǔ)意的說(shuō)法，頗相類于寫(xiě)作者常講的手、眼、心。三者的存在與關(guān)連，應(yīng)該正是文學(xué)的著力之點(diǎn)。特別是《康巴作家群書(shū)系：在雪山和城市的邊緣行走》這樣的文字，注定會(huì)要求作者傾注更大的心力。

　　格絨追美，男，藏族，四川省康巴藏人，中國(guó)作協(xié)會(huì)員，中國(guó)少數(shù)民族作家學(xué)會(huì)會(huì)員，四川省作協(xié)會(huì)員。曾從事鄉(xiāng)村教師、教育管理、宣傳、旅游、文化等工作?，F(xiàn)供職于甘孜州文聯(lián)。已出版長(zhǎng)篇小說(shuō)《隱蔽的臉——藏地神子秘蹤》，中短篇小說(shuō)集《失去時(shí)間的村莊》，隨筆集《神靈的花園》，散文集《掀起康巴之簾》。曾獲四川省文學(xué)獎(jiǎng)、四川省少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作優(yōu)秀作品獎(jiǎng)。