美妙玄思說(shuō)道家

　　道家是中國(guó)人的鄉(xiāng)村哲學(xué)，既然鄉(xiāng)村生活是傳統(tǒng)社會(huì)的主要生活，道家提供的生活方式也就大體上是我們最熟悉、流淌在我們血液中的。“禮失求諸野”，草根最堅(jiān)韌。如果僅從理論思維的角度看，道家思想的萌芽可能要早于儒家。如果從地理上看，道家思想反映的是南方魚(yú)米之鄉(xiāng)的思想方法。道家典籍，即使不算道教的《道藏》，也是相當(dāng)豐富的，除眾所周知的《老子》（道教稱(chēng)《道德經(jīng)》）、《莊子》（道教稱(chēng)《南華經(jīng)》）和《列子》外，稷下黃老道家的著作、《管子》四篇？《呂氏春秋》、《淮南子》、《論衡》等，也都是以道家思想為主導(dǎo)的著作。大家通常認(rèn)為宋明理學(xué)中的核心觀(guān)念屬于“儒家”，其實(shí)它們更接近于道家，至少在哲學(xué)上是道家。但，這里我們既不想詳細(xì)疏理這些著作，也不想?yún)⑴c儒道之爭(zhēng)的公案，而只是就“純粹的道家”（郭沫若）莊子，以及道家開(kāi)山鼻祖老子的基本思想進(jìn)行一些當(dāng)代通讀。當(dāng)代通讀的意思是為現(xiàn)代生活中人們?cè)庥龅降幕締?wèn)題提供一種道家式的答案。究竟這些答案能在多大意義上解決多少人對(duì)生活意義的追問(wèn)，那就要看你遇到的是哪一類(lèi)問(wèn)題了。道家是一副心靈？清涼解毒劑。大凡悟性高思想深刻的人遇到這類(lèi)問(wèn)題的機(jī)會(huì)相對(duì)多些，能被道家滋養(yǎng)心靈的幾率也要高些。道家可以稱(chēng)之為隱士哲學(xué)，隱士表達(dá)了一種政治態(tài)度，相對(duì)于儒家來(lái)講，他們采取一種退守的姿態(tài)。我們不談道教，因?yàn)橹辽僭诠P者看來(lái)，道教雖然在民間相當(dāng)有市場(chǎng)，但道教的理論根據(jù)，與其說(shuō)是道家的，不如說(shuō)是陰陽(yáng)家更深入、更準(zhǔn)確。這討論起來(lái)相當(dāng)麻煩。據(jù)說(shuō)，“一切歷史都是現(xiàn)代史”，我們的現(xiàn)代生活有著深厚的傳統(tǒng)之根，為我們的現(xiàn)代生活尋根，大概也就是我以為的道家現(xiàn)實(shí)關(guān)懷了吧！我不？再用拙劣的筆觸來(lái)噦嗦什么道家的精髓，那會(huì)讓人打瞌睡的。但我幸運(yùn)地發(fā)現(xiàn)，宇辰先生網(wǎng)上有篇《生命的沉思》，頗得道家草根“根柢”思想之真味。不妨摘錄于下，以饗諸君。迎風(fēng)小草一棵草，用瘦弱的身子對(duì)抗風(fēng)雨時(shí)，可以鎮(zhèn)靜地大義凜然。草是柔韌的，平凡而普通；風(fēng)是霸道的，兇悍而貪婪地掠過(guò)柔弱的小草，肆虐地想吞沒(méi)小小的草，可當(dāng)它回頭時(shí)詫異了，草依然故我地輕盈起舞。風(fēng)曾征服過(guò)森林，征服過(guò)大海，征服過(guò)沙漠，也征服過(guò)人類(lèi)用智慧創(chuàng)造的建筑?？蓪?duì)小草，風(fēng)卻無(wú)能為力了，風(fēng)累得只剩？微微的喘息時(shí)，小草卻以另一種姿態(tài)挺立著。在生命的標(biāo)尺前，誰(shuí)能說(shuō)小草比大樹(shù)更偉岸？比大海更龐大？比沙漠更壯闊？可在狂風(fēng)面前，小草卻用它特有的骨氣和韌勁的武裝保護(hù)了自己，捍衛(wèi)著自己的尊嚴(yán)和生命。傲然秋菊在遠(yuǎn)離喧囂的寧?kù)o里，在遠(yuǎn)離世俗的淡泊中，用瘦瘦的筋骨，把生命之燈一盞盞地挑亮，傲然成一朵朵凝重的宣言?；畛鲎约旱牧辽淼刮黠L(fēng)，醉倒流連的詩(shī)人墨客。菊不怕求異的風(fēng)險(xiǎn)，不怕處于異地的孤獨(dú)，依照自己的個(gè)陛展示自己獨(dú)特的生命。每一種活法都是生命的表現(xiàn)？式，不要在乎某些外在東西的束縛與支配，自己活出滋味就好。奔騰的河流從一眼山泉或終年積雪的高山之巔出發(fā)，帶著勃發(fā)的激情，蕩漾著漣漪，泛起無(wú)限的溫柔與深情，一路踏歌而去。細(xì)碎而甜蜜的歌聲飄出許多詩(shī)意的揮之不去的暖暖的氣息，匯成一河耀眼斑斕的夢(mèng)色，便成就了它生命過(guò)程中的小的歸宿。　這就是一種生命的安排，一如生命的一次旅途，從開(kāi)始到結(jié)束，在潮起汐落中，也許有一天，遠(yuǎn)方的地平線(xiàn)擱淺在夢(mèng)中，生命的液體會(huì)干涸，便不再以奔流的方式展現(xiàn)，而是枯竭成另一種姿態(tài)。　人生，也是一次旅？，與其任生命在牽絆和糾纏中飄零，不如在沉寂中，把夢(mèng)的希冀，注入生命的河流，讓心靈的小舟，運(yùn)載纏綿不盡的夢(mèng)，在人生的天地間自由游走。

　　安繼民河南省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員，2005年獲“金岳霖學(xué)術(shù)獎(jiǎng)”。對(duì)道家思想有獨(dú)到全面的把握，“用秩序與自由解讀儒道互補(bǔ)”是其終生祈愿，并以此連續(xù)兩次獲得國(guó)家社科基金資助，是該領(lǐng)域的拓荒性專(zhuān)家。出版有《秩序與自由：儒道互補(bǔ)初論》、《道家雙峰——老莊思想合論》、《金岳霖學(xué)術(shù)思想評(píng)傳》、《莊子注譯》、《荀子注譯》等多部著作，在重要學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表數(shù)十篇論文。