中外建筑史

　　建筑設(shè)計(jì)是人類(lèi)活動(dòng)的一項(xiàng)基本內(nèi)容，承擔(dān)著為人類(lèi)提供活動(dòng)場(chǎng)所的職能。在人類(lèi)征服和改造客觀世界的漫長(zhǎng)歷程中，建筑設(shè)計(jì)一直受到場(chǎng)地、材料、尺度、光線、氣溫、通風(fēng)、時(shí)問(wèn)等客觀條件的限制。同時(shí)，由于宗教信仰與政治哲學(xué)的原因，不同時(shí)期流行的建筑形式，也往往受限于當(dāng)時(shí)的社會(huì)主流思潮，這其中包含思想、政治經(jīng)濟(jì)制度及文化風(fēng)俗方面的相關(guān)理念。因此，這就意味著建筑設(shè)計(jì)要以自然環(huán)境及地域傳統(tǒng)為背景，以日常生活為基礎(chǔ)，憑借清晰的邏輯思維將具體需求逐步抽象化，尋找和描繪出某一場(chǎng)所的形式特征，而這種形式最終又必須遵循人類(lèi)生存的極其具體的本性，實(shí)現(xiàn)技術(shù)與藝術(shù)、功能與形式的統(tǒng)一。長(zhǎng)期以來(lái)，中外建筑設(shè)計(jì)是在相對(duì)封閉的系統(tǒng)內(nèi)各自沿著不同的道路前進(jìn)的。首先，從根本上說(shuō)，不同的自然地理?xiàng)l件提供了不同的建筑材料，為其各自的建筑設(shè)計(jì)提供了不同的可能性。傳統(tǒng)的中國(guó)建筑始終圍繞木料進(jìn)行設(shè)計(jì)，其歷來(lái)沿用的梁柱式構(gòu)架結(jié)構(gòu)很少受外來(lái)因素的影響，系統(tǒng)獨(dú)立，歷史悠久，這與西方傳統(tǒng)建筑的演變程序大相徑庭。希臘的古代木料建筑在公元前若干世紀(jì)就已被石料建筑所取代，建筑結(jié)構(gòu)由構(gòu)架轉(zhuǎn)變?yōu)閴臼?。其次，不同的社?huì)結(jié)構(gòu)促使建筑空間布局設(shè)計(jì)向不同的方向發(fā)展。中國(guó)古代社會(huì)長(zhǎng)期處于中央集權(quán)專(zhuān)制統(tǒng)治狀態(tài)，傳統(tǒng)的中國(guó)建筑始終以當(dāng)時(shí)的君權(quán)為核心，從一開(kāi)始就不是以單一的獨(dú)立建筑物為目的，而是推崇多個(gè)建筑物之間的整體設(shè)計(jì)，形成了以波瀾壯闊、氣勢(shì)恢宏的封閉群體院落為主要形式的格局。與此不同的是，西方古代社會(huì)長(zhǎng)期處于分裂割據(jù)、對(duì)峙并立的狀態(tài)，這為區(qū)域文化的發(fā)展提供了極大空間，所以西方傳統(tǒng)建筑重視主體意識(shí)，強(qiáng)調(diào)個(gè)性觀念，從而形成了以高聳挺拔、雄偉壯觀的開(kāi)放單體組合為特色的格局。另外，由于文化形態(tài)與審美觀念的不同，中外建筑設(shè)計(jì)也表現(xiàn)出了不同的藝術(shù)追求。中國(guó)傳統(tǒng)觀念講究人倫道德，向往天人合一的自然境界，在建筑設(shè)計(jì)上體現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)禮制秩序，追求寧?kù)o清朗、平和知足、與自然和諧統(tǒng)一的精神；而西方則重視宗教信仰，主張以人為中心，形成了風(fēng)格變化多樣、形態(tài)崇高軒昂的建筑形式。歷史上，中國(guó)傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)風(fēng)格與結(jié)構(gòu)技術(shù)曾對(duì)鄰國(guó)的建筑設(shè)計(jì)產(chǎn)生過(guò)重大影響，在人類(lèi)文明史上留下了燦爛輝煌的印記。然而，建筑藝術(shù)是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，建筑設(shè)計(jì)活動(dòng)與當(dāng)時(shí)的自然環(huán)境、地域傳統(tǒng)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化觀念、宗教思想和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展密不可分，新一代的建筑設(shè)計(jì)總是在上一代的基礎(chǔ)上推陳出新、去粗取精、繼承革新的情況下產(chǎn)生的。我們只有了解了建筑的歷史，才能有所發(fā)展；只有通過(guò)分析、借鑒歷史上的各種建筑思想與設(shè)計(jì)手法，研究那些優(yōu)秀作品的創(chuàng)作背景及藝術(shù)價(jià)值，才能適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要。

暫缺《中外建筑史》作者簡(jiǎn)介