隴戛寨人的生活變遷：梭戛生態(tài)博物館研究

定　價(jià)：￥150.00

作　者：	方李莉等著
出版社：	學(xué)苑出版社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	社會(huì)學(xué)理論

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ISBN：	9787507734614	出版時(shí)間：	2010-01-01	包裝：	平裝
開(kāi)本：	16開(kāi)	頁(yè)數(shù)：	601	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　20世紀(jì)70年代以后，人們對(duì)博物館的理解發(fā)生了革命性的轉(zhuǎn)變。不同的國(guó)家有不同的轉(zhuǎn)變背景，這些來(lái)自不同國(guó)家的轉(zhuǎn)變背景可以概括成如下幾個(gè)方面：1．前殖民地國(guó)家的獨(dú)立，大多數(shù)在非洲，這些解放了的和剛獨(dú)立的國(guó)家，自然會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族意識(shí)，要求徹底擺脫前殖民統(tǒng)治者的文化影響，回歸自己的民族文化。2．在北美，面對(duì)白人統(tǒng)治集團(tuán)，拉丁美洲裔和印第安后裔的有色人種掀起了爭(zhēng)取作為公民的平等權(quán)利的斗爭(zhēng)，同時(shí)他們也開(kāi)始尋他們的根。此時(shí)，人們對(duì)少數(shù)民族文化和遺產(chǎn)重新開(kāi)始感興趣，由此出版了有色人種尋根的書(shū)籍，被稱為“回歸”的被疏遠(yuǎn)的有色人種民族文化珍寶開(kāi)始展出。3．在拉丁美洲的多個(gè)國(guó)家，由印第安民族和混血種族主導(dǎo)發(fā)起了要求政治和社會(huì)權(quán)利、為了自由和民主、反對(duì)軍事獨(dú)裁的革命斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)。通過(guò)民族學(xué)和考古學(xué)研究，以及文學(xué)作品，重新發(fā)現(xiàn)了殖民以前的民族歷史。4．由一小群知識(shí)和政治精英發(fā)起的廣義社會(huì)、文化、教育、經(jīng)濟(jì)等根本性問(wèn)題的全面論證，引發(fā)了學(xué)生運(yùn)動(dòng)。他們鼓勵(lì)想象和創(chuàng)造，以及回歸傳統(tǒng)價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

　　方李莉，現(xiàn)任中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究中心主任、研究員、博士生導(dǎo)師，中國(guó)藝術(shù)研究院學(xué)術(shù)委員會(huì)委員。兼任中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家委員會(huì)委員，北京市人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)科技文化教育專門委員會(huì)委員。1996年在中央工藝美術(shù)學(xué)院（現(xiàn)清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院）獲博士學(xué)位。同年被錄取到北京大學(xué)社會(huì)學(xué)、人類學(xué)研究所做博士后，1998午出站。出版有《新工藝文化論——人類造物大趨勢(shì)》、《傳統(tǒng)與變遷——景德鎮(zhèn)新舊民窯業(yè)田野考察》等專著近10本，發(fā)表有《文化生態(tài)失衡的提出》、《誰(shuí)擁有文化解釋的權(quán)力》、《走向田野的藝術(shù)人類學(xué)研究》等80余篇文章。

圖書(shū)目錄

第一章　總論
　第一節(jié)　選題的價(jià)值與意義
　第二節(jié)　生態(tài)博物館產(chǎn)生的背景與理念
　第三節(jié)　生態(tài)博物館理念在中國(guó)的實(shí)踐
　第四節(jié)　梭戛生態(tài)博物館所面臨的挑戰(zhàn)
　第五節(jié)　近距離的觀察方法
　第六節(jié)　集體合作的研究方式
　第七節(jié)　具體的研究方案
　第八節(jié)　研究成果的呈現(xiàn)方式與寫作分工
第二章　梭戛生態(tài)博物館
　第一節(jié)　生態(tài)博物館建成的時(shí)間與背景
　第二節(jié)　生態(tài)博物館的行政編制與管理
　　一、生態(tài)博物館的行政編制
　　二、生態(tài)博物館的行政職能與權(quán)限
第三節(jié)　生態(tài)博物館文化保護(hù)的方式
　　一、保護(hù)范圍及分級(jí)
　　二、保護(hù)內(nèi)容及措施
第四節(jié)　生態(tài)博物館對(duì)長(zhǎng)角苗社區(qū)的影響
　　一、生態(tài)博物館對(duì)長(zhǎng)角苗社區(qū)的行政影響
　　二、生態(tài)博物館對(duì)長(zhǎng)角苗社區(qū)的經(jīng)濟(jì)影響
　第五節(jié)　當(dāng)?shù)厝藢?duì)博物館的看法和評(píng)價(jià)
　　一、當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)的看法
　　二，隴戛寨居民的評(píng)價(jià)
　　三、其他長(zhǎng)角苗村寨居民的評(píng)價(jià)
　　四、周邊其他各族居民的評(píng)價(jià)
　第六節(jié)　梭戛生態(tài)博物館工作所面臨的問(wèn)題
第三章　我們的聚焦點(diǎn)——隴戛寨
　第一節(jié)　研究區(qū)域的界定
　第二節(jié)　隴戛寨的地理位置與自然環(huán)境
　第三節(jié)　隴戛寨周邊民族分布及民族關(guān)系
　　一、水溝村與田壩頭
　　二、麻地窩
　　三、大田寨與濫壩寨
　　四、新發(fā)寨
　第四節(jié)　箐苗與長(zhǎng)角苗族源的探究
　　一、箐苗在苗族中所屬的支系
　　二、長(zhǎng)角苗與箐苗的關(guān)系
　　三、長(zhǎng)角苗十二寨形成的時(shí)間和緣由
　第五節(jié)　隴戛寨姓氏構(gòu)成以及家族來(lái)源
　　一、隴戛寨的姓氏構(gòu)成
　　二、隴戛諸姓的遷徙
　　三、從遷徙到定居
　第六節(jié)　寨子里的“寨老”與“寨主”
　第七節(jié)　寨子里的“文化人”
　　一、家族歷史的記憶者——“松丹”
　　二、主持儀式的長(zhǎng)者——“祭宗”
　　三、葬禮的主持者——布通宗
　　四、通靈的人——“彌拉”
　第八節(jié)　隴戛寨人的體質(zhì)與壽命
第四章　祭祀•巫術(shù)與日常知識(shí)
　第一節(jié)　概述
　第二節(jié)　自然崇拜
　第三節(jié)　祖先崇拜
　……
第五章　建筑與村落
第六章　民具·技藝與生活
第七章　服飾與文化符號(hào)
第八章　作一儀禮與歲時(shí)節(jié)日民俗
第九章　長(zhǎng)角苗人的音樂(lè)
第十章　長(zhǎng)角苗人的經(jīng)濟(jì)
第十一章　長(zhǎng)角苗人教育的轉(zhuǎn)型
第十二章　文化的斷裂與重構(gòu)
附錄
后記