中國貝葉經(jīng)全集（91-100）

　　《中國貝葉經(jīng)全集（91-100卷）（套裝共10冊）》包括了：《中國貝葉經(jīng)全集（第91卷）摩訶賓圖·天界星宿》、《中國貝葉經(jīng)全集（第92卷）本名占星學·建城建寨》、《中國貝葉經(jīng)全集（第93卷）十五誦經(jīng)·坦厄伽尼伴》、《中國貝葉經(jīng)全集（第94卷）粘芭細敦（第一部）》、《中國貝葉經(jīng)全集（第94卷）粘芭細敦（第二部）》、《中國貝葉經(jīng)全集（第94卷）粘芭細敦（第三部）》、《中國貝葉經(jīng)全集（第94卷）粘芭細敦（第四部）》、《中國貝葉經(jīng)全集（第95卷）烏沙與巴羅（上）》《中國貝葉經(jīng)全集（第95卷）烏沙與巴羅（中）》、《中國貝葉經(jīng)全集（第95卷）烏沙與巴羅（下》、《中國貝葉經(jīng)全集（第96卷）增一阿含經(jīng)》、《中國貝葉經(jīng)全集（第97卷）雜阿含經(jīng)》、《中國貝葉經(jīng)全集（第98卷）小阿含經(jīng)》、《中國貝葉經(jīng)全集（第99卷）中阿含經(jīng)》、《中國貝葉經(jīng)全集（第100卷）長阿含經(jīng)》。貝葉經(jīng)是刻寫在貝多羅（梵文Pattra）樹葉上的佛教經(jīng)文，最早起源于印度，一般認為貝葉經(jīng)是在公元7世紀前后隨南傳上座部佛教傳入斯里蘭卡，再經(jīng)緬甸、泰國傳入我國云南省西南邊疆地區(qū)。據(jù)調查，云南西雙版納、思茅、臨滄、德宏一帶發(fā)現(xiàn)的傣文貝葉經(jīng)約有數(shù)千卷，目前已收集到大半部分。除傣文貝葉經(jīng)外，還在上述地區(qū)發(fā)現(xiàn)了用老撾文、緬甸文、泰國文、僧迦羅文刻寫的貝葉經(jīng)。傣文貝葉經(jīng)是我國珍貴的文化遺產(chǎn)。它除了記載佛教經(jīng)典之外，還有傣族的天文歷法、社會歷史、法律法規(guī)、民情民俗、醫(yī)理醫(yī)藥、生產(chǎn)生活、倫理道德、文學藝術等諸多方面的內容。就佛教典籍而言，貝葉經(jīng)傳入我國傣族地區(qū)之后，許多傣族高僧大德根據(jù)佛教教義，結合傣族原有文化，撰寫出相當數(shù)量的著述，這些著述逐步形成了具有鮮明特色的傣族傳統(tǒng)文化。千余年來，傣族人民對傣文貝葉經(jīng)倍加珍惜，視為傳世之寶，譽為“運載傣族歷史文化的神舟”。時至今日，傣文貝葉經(jīng)仍在被人們識讀、研究、使用以及刻制，傣文貝葉經(jīng)文化也仍具有存在的價值與意義。2001年4月，西雙版納州政府在景洪市召開了首屆貝葉文化研討會，到會專家學者共二百余人，收到論文一百三十余篇，足見人們對這一獨特文化現(xiàn)象的重視。中華人民共和國成立五十多年來，根據(jù)中國共產(chǎn)黨的民族政策和宗教政策，各級政府做了大量有關傣文貝葉文化的保護與發(fā)掘工作。首先是對貝葉經(jīng)進行搜集和整理，使之免受流失和損壞；其次是設置專門機構和專人，對貝葉經(jīng)進行分類、登記，并寫出書名和內容提要。對其中一些有關傣族文化的經(jīng)典作品還進行了翻譯，并出版了一部分己譯成漢文的貝葉經(jīng)作品。此外，傣文貝葉經(jīng)的研究工作也取得了一定成果。一些論文和介紹性的文章已陸續(xù)問世。最近幾年，根據(jù)貝葉經(jīng)的內容，文藝界還創(chuàng)作出不少有新意的藝術作品，如大型舞劇《召樹屯與喃木諾娜》、《蘭嘎西賀》；大型音樂詩劇《潑水節(jié)》，電影《孔雀公主》等。貝葉經(jīng)中的許多內容，還成為美術繪畫創(chuàng)作的素材，許多作品因其獨特的風格而在國內外獲獎。傣文貝葉文化的影響在不斷擴大。但是也要看到，與貝葉經(jīng)內容的博大精深和貝葉經(jīng)影響的廣泛深入相比，我們對貝葉經(jīng)的搜集、整理、研究都還只是初步的、很不充分的。其主要原因是還有大量的貝葉經(jīng)典籍沒有被翻譯成漢文，它多方面的價值還沒能充分為我們所認識。更令人憂心的是，許多貝葉經(jīng)典籍還流散于民間，隨時都有散失的危險。在這種情況下，人民出版社以慧眼卓識，決定出版《中國貝葉經(jīng)全集》100卷，這實在是傣族文化史上的一件大事，也是我國佛教文化中的一大盛舉。為了做好這套全集的出版工作，必然要對貝葉經(jīng)進行更加深入、全面、系統(tǒng)的搜集、整理和翻譯工作，使貝葉經(jīng)這一人類文化寶藏得以保存下來，積累起來，流傳下去。這是一件功德無量的事情。

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