子思研究

　　儒學(xué)在中國學(xué)術(shù)史上，除了個別短暫的時間之外，向為顯學(xué)。研究者甚眾，而累積的著述可謂汗牛充棟、不可勝數(shù)。這一點，翻閱《四庫全書總目提要》，就可了然于胸。近世以來，西方的社會科學(xué)理論和規(guī)范傳入中國，以此研究、探討儒學(xué)，又成為新的學(xué)術(shù)熱點?，F(xiàn)在看來，包括“文革”期間對孔子儒學(xué)的徹底否定，其實也是對儒學(xué)的一種片面理解或認識。當(dāng)代的“國學(xué)熱”，理性解讀和固執(zhí)偏愛與徹底否定者，仍然分庭抗禮、互不相讓。其實，一邊倒的局面，反而不是學(xué)術(shù)繁榮的表現(xiàn)，目前的景象恰恰說明儒學(xué)和儒學(xué)研究的價值所在。從另外的角度說，古來眾說紛紜，方今熱點猶在，置身其間，一定可以左右逢源。倘若機緣輻輳，還可以在其間縱橫馳騁，往往有意外之得。 不惟如是，近二十年來，在各地陸續(xù)出土的簡帛，尤其是業(yè)經(jīng)整理的“郭店”和“上博”簡中，許多佚籍是歷代學(xué)人無緣見到的寶貴資料，其中有不少篇章涉及早期儒學(xué)的人物和思想，為古代思想史研究尤其是持續(xù)升溫的早期儒學(xué)研究增添了強大助力。

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