禮記集說(shuō)

　　前圣繼天立極之道，莫大于禮；后圣垂世立教之書，亦莫先于禮。禮儀三百，威儀三千，孰非精神心術(shù)之所寓，故能與天地同其節(jié)。四代損益，世遠(yuǎn)經(jīng)殘，其詳不可得聞矣！《儀禮》十七篇，《戴記》四十九篇，先儒表章學(xué)庸，遂為千萬(wàn)世道學(xué)之淵源。其四十七篇之文，雖純駁不同，然義之淺深同異，誠(chéng)未易言也。鄭氏祖讖緯，孔疏惟鄭之從，雖有他說(shuō)，不復(fù)收載，固為可恨。然其灼然可據(jù)者，不可易也。近世應(yīng)氏集解，于《雜記》、《大小記》等篇，皆闕而不釋。噫！慎終追遠(yuǎn)，其關(guān)于人倫世道，非細(xì)故而可略哉？先君子師事雙峰先生十有四年，以是經(jīng)三領(lǐng)鄉(xiāng)書，為開慶名進(jìn)士，所得于師門講論甚多，中罹煨燼，只字不遺。不肖孤，僭不自量，會(huì)萃衍繹而附以臆見之言，名曰《禮記集說(shuō)》。蓋欲以坦明之說(shuō)，使初學(xué)讀之即了其義，庶幾章句通，則蘊(yùn)奧自見，正不必高為議論而卑視訓(xùn)故之辭也。

暫缺《禮記集說(shuō)》作者簡(jiǎn)介