謝林論人類自由的本質(zhì)

定　價(jià)：￥28.00

作　者：	（德）海德格爾著，薛華譯
出版社：	中國(guó)法制出版社
叢編項(xiàng)：	薛華著譯集
標(biāo)　簽：	哲學(xué)理論

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ISBN：	9787509313015	出版時(shí)間：	2009-08-01	包裝：	平裝
開本：	大32開	頁(yè)數(shù)：	342	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　謝林在一個(gè)論著中討論人類自由的本質(zhì)，這一論著的標(biāo)題是：對(duì)人類自由的本質(zhì)及與之相聯(lián)系的對(duì)象的哲學(xué)探討。這一論著首次和謝林早先已問(wèn)世的一些著作一起，發(fā)表在一個(gè)集子里，其標(biāo)目為：“F.W.謝林哲學(xué)著作。第一卷。蘭茲胡特，大學(xué)書商菲利普•克呂勒1809年出版”。1809年。這年拿破侖統(tǒng)治德國(guó)。這在此是意味著壓制和凌辱德國(guó)。從1806年起帝國(guó)不再繼續(xù)名義上存在。在這一年有十六個(gè)德國(guó)侯國(guó)在拿破侖的保護(hù)下結(jié)成了萊茵同盟。8月1日它們?cè)诶鄹贡さ蹏?guó)議會(huì)宣布它們與帝國(guó)分離。8月6日弗朗士二世以放棄德意志皇冠作為回答。1806年10月14日普魯士在耶拿和奧埃爾斯泰特經(jīng)歷了它的最深痛的慘敗。拿破侖寫信給蘇丹說(shuō)：“普魯士已消失?！眹?guó)王朝麥默爾逃往德國(guó)土地的最后一角。由于蒂爾西特和約，普魯士被壓回易北河右岸。薩克森選帝國(guó)轉(zhuǎn)入萊茵同盟。直到易北河邊，“法語(yǔ)”是官用語(yǔ)言。

作者簡(jiǎn)介

　　薛華，1937年生于山西省壽陽(yáng)縣。1957年-1962年就讀于北京大學(xué)哲學(xué)系，1962年考取為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究生，師從賀麟先生研究黑格爾哲學(xué)。1965年-1997年在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所從事研究。1981年獲得德國(guó)洪堡研究獎(jiǎng)學(xué)金，在魯爾大學(xué)及慕尼黑大學(xué)研究德國(guó)哲學(xué)及中國(guó)哲學(xué)在德語(yǔ)區(qū)的影響。2006年上半年被選任為德國(guó)國(guó)際級(jí)學(xué)者“呂內(nèi)堡講座”第四屆主講人。曾任國(guó)內(nèi)和德國(guó)幾所大學(xué)的特約研究員和名譽(yù)教授。在國(guó)內(nèi)和國(guó)外均有論著和譯作發(fā)表，追求哲學(xué)的思想性與論證力，追求哲學(xué)的商談精神和自知意識(shí)。曾多次在重要國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議上作報(bào)告，有的曾獲得廣泛報(bào)道。特別致力于中德哲學(xué)與文化交流，往來(lái)于兩國(guó)之間，從事研究工作與教學(xué)，參加與組織國(guó)際會(huì)議和研究團(tuán)體，有幸與許多學(xué)者交往并建立友誼關(guān)系。1981年至2001年曾提議、聯(lián)系和參與組織當(dāng)代重要哲學(xué)家哈貝馬斯訪華，從1998年起發(fā)起和參與組織伽達(dá)默爾全集的翻譯。

圖書目錄

前行性考察
§1．謝林的著作和解釋的課題
（a）從1809年歷史事件總覽看自由論一著
（b）直接意圖與解釋程序
（C）謝林生平要跡、著作版本和關(guān)于他的著作
（d）解說(shuō)論著全標(biāo)題，作為引向存在問(wèn)題的先導(dǎo)
（e）謝林與黑格爾
第一篇論一種自由體系的可能性，謝林論著的導(dǎo)論（Ⅰ輯，Ⅶ，336-357）
第一章一種自由體系在思想中的內(nèi)在斗爭(zhēng)，導(dǎo)論的導(dǎo)論（336_338）
§2．探討的兩個(gè)課題：自由概念的界定及自由概念向一種“科學(xué)世界觀”的嵌合
（a）自由事實(shí)感，自由概念先行界定的先行問(wèn)題
（b）謝林那里“科學(xué)世界觀”這一表述與今天理解相對(duì)立而具有的形而上學(xué)的和要求體系的意義
（C）自由與體系的不相容性，把自由概念嵌入一種自由體系之為課題
§3．對(duì)一種自由體系困難的一般性討論
（a）對(duì)今日對(duì)體系冷漠態(tài)度的先行考察，尼采與基爾凱郭爾對(duì)體系的拒斥
（b）一般地說(shuō)何謂體系?其在希臘人和中世紀(jì)的詞義和使用
（c）近代最初形成體系的主要條件，追求數(shù)學(xué)的理性體系的意志
（d）回思近代形成體系的條件，體系之為近代定在的存在法則
§4．關(guān)于近代體系形成史
（a）17和l8世紀(jì)體系的最初一些形態(tài)
（b）康德從理性本質(zhì)對(duì)體系概念作的規(guī)定，他在論證和成形上的推動(dòng)性的困難
§5．德國(guó)唯心論中新的設(shè)想：哲學(xué)之為對(duì)絕對(duì)的理智直觀
（a）超出康德的步驟，理智直觀意義上的知識(shí)
（b）回思“體系”上的勞作
（c）歷史之為絕對(duì)知識(shí)通向自身的道路
§6．論存在與結(jié)構(gòu)的同體性，自由論之為存在的一種原初神學(xué)
（a）哲學(xué)作為本體一目的一邏輯論，關(guān)于整體中存在東西的問(wèn)題與關(guān)于存在東西（本體論）本身的問(wèn)題的聯(lián)系，上帝（一切存在的根據(jù)）作為整個(gè)體系的主導(dǎo)性概念
（b）關(guān)于神的原本質(zhì)中一種體系的可認(rèn)識(shí)性，原則：通過(guò)我們內(nèi)的上帝認(rèn)識(shí)我們外的上帝
§7．相應(yīng)于體系問(wèn)題要求新的原則，自由與必然更高的對(duì)立式
（a）體系與自由的問(wèn)題之為哲學(xué)的狀況
（b）關(guān)于謝林那里改變了的自然和必然的概念。同作為唯一和最高必然性的上帝中必然性相對(duì)的人的自由
第二章泛神論問(wèn)題之為體系形成原則的問(wèn)題。
導(dǎo)論的主要部分（338～57）
§8．解釋的方向與要求。神學(xué)和本體論問(wèn)題
提法的反向作用，關(guān)于存在的本質(zhì)與真
理性的更始初性的問(wèn)題
§9．對(duì)泛神論的不同理解。泛神論與自由問(wèn)題
（a）泛神論爭(zhēng)論（雅可比）。駁認(rèn)泛神論為無(wú)神論與宿命論
（b）謝林對(duì)一種更始初的泛神論的先行說(shuō)明
（c）對(duì)其他三種泛神論形式的批判考察
§10．泛神論問(wèn)題的本體一論的維度。對(duì)同一律和系詞本質(zhì)的附帶考察
（a）關(guān)于“是”[ist]中同一性的理解，系詞與命題結(jié)構(gòu)。泛神論命題上“同一律的更高運(yùn)用”。同一性之為差異物創(chuàng)造地進(jìn)展的同一性
（b）普通的思維與辯證成熟的思維
（c）回觀謝林發(fā)問(wèn)的基本運(yùn)動(dòng)
§11．為什么恰當(dāng)理解的自由要求泛神論。自由的“形式性”概念：自立性之為自己本質(zhì)法則內(nèi)的己立性
§12．為什么恰當(dāng)理解的泛神論要求自由。自由在存在東西整體中可能性的一般性推演
§13．謝林同一性體系的先行階段。唯心論的基本態(tài)度
（a）回觀解釋中的重要步驟
（b）斯賓諾莎的謬誤不是神學(xué)的，而是本體論的。愛(ài)在形而上學(xué)意義上非是無(wú)生命的同一性，而是作為同一性最內(nèi)在的本質(zhì)（差異物的相互從
屬性）
（c）唯心論問(wèn)題提法的本質(zhì)和界限。表象的主體性規(guī)定我與存在
§14．人的自由的生動(dòng)概念
（a）唯心論與實(shí)在論。謝林的“更高的實(shí)在論”：從自由原則理解把握的也有自然
（b）自身意志活動(dòng)之為存在的始初本質(zhì)。人的自由的形式性的和生動(dòng)的概念
（c）人的自由：善和惡的可能
§15．三種把惡的現(xiàn)實(shí)嵌入體系的嘗試。一種新的設(shè)想的必然性
第二篇惡的形而上學(xué)之為奠定一種自由體系的基礎(chǔ)。自由論的主要研究部分（Ⅰ輯，Ⅶ357-418）
第一章惡的內(nèi)在可能性（357-343）
第二章惡的現(xiàn)實(shí)性方式（373-416）
緒論性看法
附錄：謝林：對(duì)人類自由的本質(zhì)及與之相關(guān)聯(lián)的對(duì)象的哲學(xué)探討
譯者后記