四川客家《崇文重教》的歷史重構(gòu)

　　清代“湖廣填四川”后，閩、粵、贛等地的客家人將客家文化播遷到四川。300年來，處于弱勢地位的四川客家頑強(qiáng)地傳承了自己的文化，從而創(chuàng)造了許多客家文化的奇跡。從文化與教育的關(guān)系看，客家文化的奇跡也是客家教育的奇跡?？图覀鹘y(tǒng)文化在四川的傳承和變遷中客家教育起了重要的作用，也表現(xiàn)出客家教育的特色。在四川移民社會中，素有“崇文重教”之稱的客家人怎樣培養(yǎng)、教育子女的問題，是值得研究的問題。因此，四川客家教育研究不但有助于破解客家文化之謎，而且以區(qū)域文化方面具有典型性的客家人的教育為研究對象，是進(jìn)行區(qū)域教育研究的突破口，但是長期以來學(xué)界對客家教育的研究顯得非常薄弱。本研究從“崇文重教”的角度，運(yùn)用比較研究方法，探討四川客家教育的族群性和區(qū)域性特色。即從族群比較的角度，將四川的客家人與湖廣人作比較，分析客家文化在與巴蜀文化的融合與沖突中，為了保存自己的文化特色，四川客家教育所充當(dāng)?shù)慕巧鞍l(fā)揮的功能，突出客家教育的族群性特色；通過區(qū)域比較，即在比較四川客家聚居區(qū)與客家散居區(qū)以及四川客家與閩、粵、贛客家的基礎(chǔ)上，初步分析出四川客家教育的地域性特色，揭示了四川客家教育的時空差異，分析四川客家教育發(fā)展模式與特色，從而勾畫出四川客家的教育史輪廓。全文共分六章，外加導(dǎo)言和結(jié)語，共有八大部分。各部分的主要內(nèi)容如下：導(dǎo)言部分主要包括研究范圍的界定、選題原由、文獻(xiàn)綜述、研究方法及研究意義等內(nèi)容。第一章四川客家文化。分析了四川客家移民的比例與分布，探討了四川移民文化“嫁接型”和“移植型”的兩種類型，目的是為了將四川的湖廣人與客家人作比較，以突出四川客家文化特色，為客家教育的研究奠定基礎(chǔ)。第二章四川客家人教育觀及其影響。論述了四川客家人教育觀及其對客家生活諸方面的影響；客家教育觀有兩重性，即廣泛的普及教育和英才教育。客家教育觀體現(xiàn)出家族性、務(wù)實性、傳統(tǒng)性等特點(diǎn)。而客家人的婚姻觀、職業(yè)觀、居住環(huán)境觀、社會民俗等方面體現(xiàn)出的客家教育觀，某種程度上反映了客家人“崇文重教”。第三章四川客家人“耕讀傳家”。介紹了外來移民與清代四川教育的復(fù)興，指出以“耕讀傳家”自居的四川客家善耕又重讀，體現(xiàn)出族群性特點(diǎn)。文章分析了四川客家從發(fā)富到發(fā)貴的發(fā)家史，指出客家移民在四川白手起家，堅持半耕半讀或先耕后讀的生計模式，依靠佃耕或農(nóng)商兼顧等方式逐漸發(fā)跡，并出現(xiàn)許多科舉人才或文化世家，為四川教育的恢復(fù)和發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。四川客家耕讀起家后多在第三代出現(xiàn)科舉人才，與客家原鄉(xiāng)相比，四川移民家族出現(xiàn)科舉人才的時間要早，表現(xiàn)出一定地域特色。第四章四川客家移民文化認(rèn)同教育。四川客家移民強(qiáng)調(diào)文化認(rèn)同教育具體表現(xiàn)在客家母語教育、移民史教育（家族史教育、祖籍教育和創(chuàng)業(yè)教育）以及道德禮俗文化教育等方面。四川客家恪守“寧賣祖宗田，不賣祖宗言”的祖訓(xùn)，強(qiáng)化客家母語教育，以客家獨(dú)特的《廣東小兒歌》等形式來突出客家母語教育和道德文化教育，而移民史教育突出表現(xiàn)在以《入川履歷》和《張興萬自傳》為典型個案。其目的是強(qiáng)化集體記憶，保持族群的文化認(rèn)同。四川客家移民強(qiáng)調(diào)文化認(rèn)同教育是“崇文重教”的主要體現(xiàn)，因而“崇文重教”保證了客家文化的傳承。第五章四川客家祠堂與家族教育。分析了四川客家祠堂、族田以及客家宗族辦學(xué)背景及概況，指出由于客家宗族觀念強(qiáng)，客家族學(xué)相對要發(fā)達(dá)。進(jìn)而文章論述四川客家家族的助學(xué)、獎學(xué)活動及族學(xué)管理，其中以成都市郊龍?zhí)多l(xiāng)范家祠辦學(xué)為典型個案?？图易谧遛k學(xué)成為客家社會生活中重要的社會活動，是族群性的表現(xiàn)。但是，受四川特殊的地理環(huán)境的影響，四川客家宗族辦學(xué)又體現(xiàn)出地域性特征。第六章是四川客家教育水平分析。分析清代以來四川客家人才和私立學(xué)校狀況來說明四川客家教育狀況?？傮w上四川客家教育存在明顯的時空差異。清代移民人川有一個創(chuàng)業(yè)發(fā)展的過程，初期的客家正規(guī)教育十分落后，乾嘉以后四川客家教育才開始起步，到近代客家教育才得以蓬勃發(fā)展起來，客家名人相繼涌現(xiàn)；這與清代以來四川教育發(fā)展的軌跡一致。就四川客家人才狀況而言，與湖廣人相比，盡管四川客家經(jīng)濟(jì)狀況比不上四川的湖廣人，但四川客家人才比例不遜于湖廣人；從私立學(xué)校發(fā)展看，與湖廣人相比，四川客家人積極辦學(xué)，私立學(xué)校的比例和質(zhì)量要高，四川客家體現(xiàn)出“崇文重教”的族群性特點(diǎn)；但是與客家原鄉(xiāng)相比，四川客家教育總體發(fā)展水平并不樂觀，四川客家教育存在明顯的區(qū)域差異，“崇文重教”又表現(xiàn)出明顯的地域性色彩。其原因有二：從經(jīng)濟(jì)因素看，四川家族組織的不發(fā)達(dá)和四川客家大分散、小聚居的格局等兩大因素影響下，導(dǎo)致四川族田的不發(fā)達(dá)；從環(huán)境的原因看，四川客家區(qū)的族群關(guān)系和當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)狀況導(dǎo)致四川客家教育的區(qū)域差異。 結(jié)語部分總結(jié)了四川客家教育特色和存在問題并提出了一些思考。教育特色表現(xiàn)為充分挖掘教育資源，注重客家歌謠教育功能；客家教育主要集中于家庭教育、家族教育以及社區(qū)教育，強(qiáng)調(diào)族群文化認(rèn)同教育。但是四川客家教育嚴(yán)重忽視女性教育；過分強(qiáng)調(diào)教育的群體歸屬功能；強(qiáng)調(diào)耕讀的生計模式，形成“重農(nóng)抑商”的價值觀，影響客家地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而又制約客家教育的整體發(fā)展水平。

　　嚴(yán)奇巖，男，漢族，1971年生于江西省蓮花縣。中學(xué)從教多年后繼續(xù)深造，并先后于2004年和2007年獲西南師范大學(xué)碩士、西南大學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院副教授。主要從事區(qū)域歷史文化地理和西南民族史研究。在《民族研究》、《中央民族大學(xué)學(xué)報》、《農(nóng)業(yè)考古》、《西南師范大學(xué)學(xué)報》、《貴州民族研究》等十多種刊物上獨(dú)立發(fā)表學(xué)術(shù)論文三十多篇。參編教材一部。