發(fā)展的倫理審視

　　發(fā)展問題是時(shí)代的一個(gè)重大課題，任何國(guó)家和社會(huì)在任何歷史階段都必須面對(duì)發(fā)展的困境和難題。在現(xiàn)代社會(huì)，這一問題變得更為突出和普遍，發(fā)展不僅關(guān)系到國(guó)家和社會(huì)的穩(wěn)定，而且關(guān)乎著廣大人民的自身福祉。發(fā)展觀念和發(fā)展理論被現(xiàn)代社會(huì)賦予價(jià)值內(nèi)涵和理性的思考。對(duì)發(fā)展概念緣起、演變的梳理，對(duì)發(fā)展困境的反思以及在此基礎(chǔ)上對(duì)發(fā)展難題的求解就顯得較為迫切和重要了。因此，對(duì)西方發(fā)展理論成果的學(xué)習(xí)和借鑒無(wú)疑是十分必要和有益的。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)視野里的發(fā)展實(shí)質(zhì)上是以效率為中心的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，它顛倒了目的與手段的正確關(guān)系，直接導(dǎo)致了巨大的代價(jià)。發(fā)展理論由此經(jīng)歷了兩個(gè)方面的轉(zhuǎn)變，即從以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為核心到以社會(huì)全面發(fā)展為宗旨的轉(zhuǎn)變，和以發(fā)展的“客體”為中心到以發(fā)展的“主體”為中心的轉(zhuǎn)變。新的發(fā)展理論呈現(xiàn)出明顯的倫理特點(diǎn)。倫理視角中的發(fā)展觀大致經(jīng)歷了四個(gè)階段，表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)與倫理的離合，這種離合肯定了倫理的導(dǎo)向作用。倫理可以規(guī)范和引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展趨勢(shì)，使之向著造福人類，促進(jìn)社會(huì)全面發(fā)展的方向前進(jìn)。對(duì)發(fā)展的理性反思，要求我們關(guān)注目的價(jià)值，樹立以倫理為指導(dǎo)的發(fā)展理念，正確處理發(fā)展中目的和手段、效率和公平等矛盾。從功利主義幸福觀指導(dǎo)下的發(fā)展觀到羅爾斯正義視角下的發(fā)展觀，再到阿馬蒂亞·森自由理念下的發(fā)展觀，不斷傳承與創(chuàng)新的倫理原則指引著發(fā)展的進(jìn)程，在世界范圍內(nèi)達(dá)成了一系列共識(shí)，包括發(fā)展的目標(biāo)體系和戰(zhàn)略原則等。在當(dāng)今發(fā)展理論研究的時(shí)代前沿，羅爾斯的正義論和阿瑪?shù)賮啞ど目尚心芰Πl(fā)展理論，無(wú)疑具有十分顯著的地位。在宏觀層面上，正義的制度是社會(huì)發(fā)展的根本保證。正義是發(fā)展的重要價(jià)值。羅爾斯的正義論從宏觀的制度層面探討了如何構(gòu)建一個(gè)正義的制度體系，提供了一種在社會(huì)的基本制度中分配權(quán)利和義務(wù)的辦法，確定了社會(huì)合作的利益和負(fù)擔(dān)的適當(dāng)分配。如果一個(gè)制度為了得到較大的社會(huì)或經(jīng)濟(jì)利益，而違反平等自由權(quán)原則，則這個(gè)制度是一個(gè)不正義的制度。換句話說，任何自由權(quán)利的犧牲，不能以社會(huì)或經(jīng)濟(jì)上的利益作為補(bǔ)償，羅爾斯稱之為自由的優(yōu)先性。同時(shí)，羅爾斯強(qiáng)調(diào)最少受惠者的最大利益，重視利益的分配。羅爾斯的正義論不但要保證個(gè)體幸福，而且主張通過正義對(duì)人們的價(jià)值追求作出適當(dāng)?shù)南拗疲拐麄€(gè)社會(huì)處于和諧、穩(wěn)定、有序的狀態(tài)。通過平等自由原則和差異原則，正義作為一種穩(wěn)定社會(huì)秩序的均衡方式而發(fā)揮作用，它保證社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等以如下方式得到解決，即為社會(huì)中處于最不利地位的人們提供最大可能的利益，同時(shí)確保公平的機(jī)會(huì)平等。在微觀層面上，森超越了經(jīng)濟(jì)學(xué)家和發(fā)展理論家們對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展理論的一般性修正和竄改，在對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀進(jìn)行全面反思的基礎(chǔ)上，以可行能力為核心對(duì)發(fā)展進(jìn)行了重新定義，他懷著對(duì)處于發(fā)展中不利地位的低收入人群和弱勢(shì)群體的深深關(guān)切，通過對(duì)發(fā)展倫理的基礎(chǔ)性改造，在對(duì)功利主義、自由至上主義和以羅爾斯為代表的公平主義進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，建構(gòu)了發(fā)展的新型倫理基礎(chǔ)——可行能力之倫理基礎(chǔ)，并以此向人們展示了這一主題——發(fā)展就是個(gè)人獲得可行能力，實(shí)現(xiàn)全面自由的過程。在森看來(lái)，可行能力的理論框架具有一個(gè)廣泛而綜合的基礎(chǔ)，即具有高度的敏感性和包容性，能夠兼顧對(duì)個(gè)人生活有意義的各種動(dòng)機(jī)，能夠?qū)ο嚓P(guān)的一系列重要因素給予評(píng)價(jià)：它能夠顧及功利主義對(duì)人類福利的興趣，自由至上主義對(duì)選擇過程和行動(dòng)自由的關(guān)切，以及羅爾斯理論對(duì)個(gè)人自由權(quán)、對(duì)實(shí)質(zhì)自由所需資源的集中關(guān)注。本文正是在發(fā)展理論演變的歷史大背景下，通過批評(píng)以功利主義原則為指導(dǎo)的發(fā)展觀念，分析發(fā)展理論應(yīng)該具備的諸種理念，以及沿著正義論和可行能力理論的發(fā)展形成路徑。從對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展理論的全面反思，到制度的倫理建構(gòu)，再到以個(gè)體的可行能力看待發(fā)展之理論體系的形成，通過制度正義和個(gè)體的可行能力的視角，重新看待發(fā)展以及發(fā)展中的社會(huì)平等和個(gè)人自由等問題。本文立足于對(duì)發(fā)展話語(yǔ)和發(fā)展實(shí)踐的反思，研究對(duì)象比較抽象和一般。反思和批判只是幫助我們審視和放棄不合理的形而上假定、浪漫主義理想，更貼切的理解發(fā)展，幫助人們形成總體的思維框架，提供行動(dòng)指南。

暫缺《發(fā)展的倫理審視》作者簡(jiǎn)介