書(shū)香門第四書(shū)

　　南宋光宗紹熙元年（1190年），著名理學(xué)家朱熹將《禮記》中《大學(xué)》、《中庸》兩篇拿出來(lái)單獨(dú)成書(shū)，和《論語(yǔ)》、《孟子》合為四書(shū)，并匯集一起作為一套經(jīng)書(shū)刊刻問(wèn)世。學(xué)界一般認(rèn)為，它們分別出于早期儒家的四位代表性人物曾參、子思、孔子、孟子，所以稱為“四子書(shū)”（也稱“四子”），簡(jiǎn)稱為四書(shū)。四書(shū)不僅保存了儒家先哲的思想和智慧，也體現(xiàn)出早期儒學(xué)的嬗遞軌跡。它蘊(yùn)含了儒家思想的核心內(nèi)容，也是儒學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論的集中體現(xiàn)。在中國(guó)思想史上產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。四書(shū)自宋代以來(lái)是中國(guó)人必讀的書(shū)之一，哪怕是鄉(xiāng)野村夫也奉其理論為安身立命之道。四書(shū)中的“仁愛(ài)”、“忠恕”之道，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等格言，至今口碑相傳。四書(shū)不僅是中華文明的寶貴財(cái)富，也是世界文明的寶貴財(cái)富。四書(shū)根本上是教人如何做人，它告訴我們做人的尊嚴(yán)、人格的力量、人生的價(jià)值與意義。從這個(gè)意義上說(shuō)，四書(shū)該讀。作為國(guó)學(xué)經(jīng)典，四書(shū)亦該讀。一個(gè)西方人，在他的成長(zhǎng)過(guò)程中必定誦讀過(guò)荷馬史詩(shī)、柏拉圖或亞里士多德等的哲學(xué)著作，但丁、莎士比亞的文學(xué)作品等。這是他們?nèi)宋男摒B(yǎng)的基本功。法國(guó)的小學(xué)、中學(xué)的國(guó)文教育也注重本土文化思想的培養(yǎng)，中學(xué)生即開(kāi)始學(xué)笛卡兒、馬勒伯郎士的哲學(xué)，孟德斯鳩、盧梭的政治學(xué)等。一個(gè)中國(guó)人也應(yīng)誦讀一些經(jīng)典國(guó)學(xué)著作。今天讀四書(shū)，我們須把四書(shū)中的一些問(wèn)題放在當(dāng)時(shí)特定的歷史環(huán)境中，具體問(wèn)題具體分析，只有這樣才能分清哪些是精華哪些是糟粕。這就要求我們?cè)趯?duì)待歷史遺產(chǎn)時(shí)，必須與時(shí)俱進(jìn)地對(duì)其進(jìn)行分析，以吸取其歷史經(jīng)驗(yàn)，繼承其優(yōu)秀的傳統(tǒng)，當(dāng)然對(duì)于那些好的東西，也不能隨手拿來(lái)，生搬硬套，而是要根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史狀況對(duì)其前因后果有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，然后師其意，即學(xué)習(xí)效法它的思想實(shí)質(zhì)、意向和意義，而不是僅僅學(xué)習(xí)它的形式。例如孟子所主張的王道，要求每家五畝宅地都種上桑樹(shù)，五十歲以上的老人都能穿上用絲綿做成的衣服，家家飼養(yǎng)家畜家禽，使七十以上的老人有肉吃，每家有百畝農(nóng)田能按時(shí)耕種?，F(xiàn)在要求每家農(nóng)戶有一百畝的耕地和五畝大的宅地，必須種桑樹(shù)，必須飼養(yǎng)各種家畜，這是不現(xiàn)實(shí)的，也是錯(cuò)誤的，因?yàn)樯a(chǎn)已逐步專業(yè)化了。所以若照搬孟子的王道，那就是開(kāi)倒車。但孟子王道思想的本質(zhì)是使“黎民不饑不寒”、“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”，即使老百姓衣食溫飽，對(duì)養(yǎng)生死葬都沒(méi)有什么憂愁和顧慮，這才是我們應(yīng)該繼承和吸取的歷史精華所在，這也是以老百姓的苦樂(lè)為苦樂(lè)的古代民本思想。又如孔子所主張的當(dāng)時(shí)社會(huì)的五種倫常關(guān)系，即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，我們可以根據(jù)社會(huì)的發(fā)展變化，賦予其新的內(nèi)涵。君臣關(guān)系：古代君尊臣卑，現(xiàn)在是共和時(shí)代人人平等，雖然在國(guó)家行政范圍仍有上下級(jí)的關(guān)系，但不能用君臣關(guān)系那種辦法來(lái)處理上下級(jí)關(guān)系了，古代君臣以禮和道義相待，今天就應(yīng)該以憲法為依據(jù)；父子關(guān)系：父慈子孝，父母應(yīng)該愛(ài)護(hù)兒女，兒女應(yīng)該孝敬父母；夫婦關(guān)系：所謂夫婦有別、男尊女卑已不適用了，但互相扶持相敬如賓還是應(yīng)該的；兄弟關(guān)系：兄弟要互相友愛(ài)、幫助，如手如足；朋友關(guān)系：朋友之間的交往要誠(chéng)實(shí)信用，這一點(diǎn)沒(méi)有變。這就是說(shuō)對(duì)古代遺產(chǎn)要區(qū)別對(duì)待，取其精華，棄其糟粕。由此我們可以看出：以孔子、孟子為代表的儒家先哲，他們的著述，不僅反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的社會(huì)問(wèn)題，而且反映了人類社會(huì)一些根本性的問(wèn)題，具有普遍社會(huì)意義。這正是他們的思想能成為中國(guó)幾千年封建社會(huì)的主流思想的原因。這就更需要我們對(duì)其進(jìn)行深入研究，博采其精華，以修身、齊家、治國(guó)、平天下。

暫缺《書(shū)香門第四書(shū)》作者簡(jiǎn)介