東方叢刊（2001.4）

　　以上諸篇有一個共同的主張，那就是對本土文化傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)和尋找建立在本土文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上并能對其加以有效研究的理論方法。實際上，隨著因特網(wǎng)等技術(shù)手段的出現(xiàn)，即使是對身處文化和地理邊緣的第三世界學(xué)者而言，趕上并追蹤西方文化中心的時髦理論話語也并不是十分困難的事情，困難在于如何吸收西方理論的有用成分，最終形成對本土文化發(fā)展行之有效的研究體系。要達(dá)到這一目的，作為一名本土學(xué)者，要在擁有開闊的理論視野的同時，更注重與本土文化傳統(tǒng)保持著鮮活的、血脈相連的聯(lián)系?？磥磉@是惟一的出路。注重與本土文化的聯(lián)系已成為普遍的學(xué)術(shù)傾向，在“東方詩學(xué)與文學(xué)”的欄目中，薛富興的《東方美學(xué)的當(dāng)代反思》強(qiáng)調(diào)東方傳統(tǒng)美學(xué)思想與東方文化的內(nèi)在聯(lián)系，并主張對有價值的傳統(tǒng)審美經(jīng)驗的繼承和發(fā)揚。任曉勇的《賦——一個古老的東方文學(xué)話語》則揭示了賦這一重要文學(xué)概念背后隱含的民族特色和傳統(tǒng)意味。在“中國文化”這一欄目中，李傳印的《“彤管”本義初探》和王政的《中的與虹文化背景》都從文化與民俗角度探討了傳統(tǒng)文學(xué)中的問題，力求達(dá)致文學(xué)與文化的深層契合。與亨廷頓的觀念相反，我們認(rèn)為，對本土化的提倡并不意味著對其他文化和思想傳統(tǒng)的排斥，只要秉承儒家“海納百川，有容乃大”的胸懷，必可達(dá)致“各美其美，美人之美”的境界，并最終使人類文明實現(xiàn)“美美與共，天下大同”的夢想。

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