東方智慧的現(xiàn)代魅力

導(dǎo)語：文化復(fù)興的必由之路
上篇：儒家文化與現(xiàn)代社會文明
　一、儒家倫理與東亞文明
（一）東亞文明的歷史形成
（二）東亞文明的現(xiàn)代發(fā)展
（三）東亞文明的未來前景
　二、中國和平崛起的文化解讀
（一）中國和平崛起的文化使命
（二）中國和平崛起的文化蘊涵
（三）中國和平崛起的文化價值
　三、構(gòu)建凸顯中國文化特色的軟實力體系
（一）軟實力概念的提出
（二）增強軟實力的目的
（三）構(gòu)建軟實力的舉措
　四、中韓文明史上綻放幽香的兩枝奇葩——張載與曹南冥實學(xué)思想之異同比較及其現(xiàn)代意義
（一）實學(xué)思想相同方面
（二）實學(xué)思想起點的不同
（三）實學(xué)思想落點的不同
（四）實學(xué)思想的現(xiàn)代意義
　五、中國傳統(tǒng)文化的人文精神與現(xiàn)代意義
（一）傳統(tǒng)人文主義的概念界定
（二）傳統(tǒng)人文主義的基本內(nèi)涵
（三）傳統(tǒng)人文主義的多元形成
（四）傳統(tǒng)人文主義的現(xiàn)代意義
　六、中國文化的轉(zhuǎn)型重建與未來發(fā)展
（一）對近代文化量變轉(zhuǎn)型重建的反思
（二）對現(xiàn)代文化質(zhì)變轉(zhuǎn)型重建的回顧
（三）對當代文化整體轉(zhuǎn)型重建的前瞻
（四）對中國文化未來發(fā)展意義的管窺
　七、秦文化的歷史構(gòu)成與現(xiàn)代詮釋
（一）秦文化的歷史淵源
（二）秦文化的基本特征
（三）秦文化的構(gòu)成要素
（四）秦文化的現(xiàn)代意義
（五）打造新的秦文化
　八、對傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代詮釋與超越——評《中國儒學(xué)史》、《儒學(xué)在現(xiàn)代中國》
（一）兩書的基本內(nèi)含
（二）儒學(xué)的歷史斷限
（三）“新儒學(xué)”是對傳統(tǒng)儒學(xué)的研究、重建和現(xiàn)代詮釋
（四）原生儒學(xué)、變態(tài)儒學(xué)與儒學(xué)詮釋的方法論意義
下篇：道家文化與現(xiàn)代生態(tài)文明
　九、道家生態(tài)智慧的思想基礎(chǔ)
（一）“道法自然”與生態(tài)平衡
（二）“萬物自化”與環(huán)保意識
（三）“知常日明”與適度增長
（四）“知足不辱”與持續(xù)發(fā)展
（五）“去奢崇儉”與開源節(jié)流
　十、道家“寡欲論”的現(xiàn)代意義
（一）道家的“無欲”、“寡欲”與現(xiàn)代的人欲橫流
（二）老子的“崇儉去奢”與現(xiàn)代生態(tài)文明
（三）莊子的“清心寡欲”與現(xiàn)代的“回歸自然”
（四）老莊“寡欲論”的不同與物質(zhì)精神因素的互補作用
　十一、玄奘唯識學(xué)境界的現(xiàn)實意義
（一）玄奘在中國文化史上的貢獻
（二）玄奘的唯識學(xué)理論
（三）玄奘唯識學(xué)境界的現(xiàn)代意義
　十二、荀子欲求觀的現(xiàn)代詮釋
（一）荀子欲求觀同其性惡論密不可分
（二）關(guān)鍵在于把欲望與需求區(qū)別開來
（三）荀子欲求觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換
　十三、從“天人之分”到“天人相勝”的哲學(xué)反思
　 （一）“文藝復(fù)興”與人的覺醒
　 （二）“工業(yè)革命”與人口增長
　（三）“第二次工業(yè)革命”與環(huán)球生態(tài)危機
　十四、科學(xué)發(fā)展與“天人并生”
（一）“可持續(xù)發(fā)展”與“人的第二次覺醒”
（二）“關(guān)愛大地母親”與反全球化運動
（三）科學(xué)發(fā)展與創(chuàng)新型工業(yè)模式
　十五、彰顯多元文化魅力的“長安學(xué)”建構(gòu)芻議
（一）長安與歷史上的周秦漢唐
（二）長安是中古時期中國文化的中心
（三）長安文化的思想內(nèi)涵與基本特征
（四）對老子“其人其書”的評價
（五）建構(gòu)“長安學(xué)”的本意
　十六、道家“自然”觀念與六朝美學(xué)生態(tài)——《文心雕龍美學(xué)范疇研究》序
（一）劉勰美學(xué)范疇總論
（二）劉勰美學(xué)范疇分論
（三）六朝美學(xué)生態(tài)活力與“自然之勢”
附錄：
　一、文化三題
　?。ㄒ唬┪幕x新釋
　 （二）文化定性新說
　 （三）文化定位新論
　二、時代大潮與哲學(xué)變革
?。ㄒ唬┱軐W(xué)的困境
　（二）哲學(xué)的變革與應(yīng)用
　三、兩岸文教交流之我見
后記