文化模式

譯者前言
致謝
第一章　關(guān)于習(xí)俗的科學(xué)
習(xí)俗和行為——孩子的繼承——我們的錯(cuò)誤觀點(diǎn)——地區(qū)性習(xí)俗和“人類本質(zhì)”的混淆——我們對(duì)其他文化的無(wú)視——種族歧視——由習(xí)俗而非天性塑造了人——“種族的純化”是欺人之談——研究原始部族的理由
第二章　文化的差異
生活之杯——選擇之必要——不同的社會(huì)是如何對(duì)待性成熟和青春期的——從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的部族——婚姻習(xí)俗種種——習(xí)俗特性之交混——守護(hù)神靈與夢(mèng)幻——婚姻與教會(huì)——這些聯(lián)系是社會(huì)的而非生物學(xué)之必然
第三章　文化的整合
行為相關(guān)物之所有準(zhǔn)則——文化之模式化——大多數(shù)人類學(xué)研究工作的弱點(diǎn)——整體觀——施賓格勒之《西方的沒(méi)落》——浮士德式的人與阿波羅式的人——西方文明對(duì)于研究來(lái)說(shuō)太復(fù)雜——向原始部落迂回
第四章　新墨西哥的普韋布洛人
一個(gè)未遭沖擊的社群——祖尼之禮儀——祭司與假扮神——巫術(shù)社團(tuán)——一種強(qiáng)社會(huì)化的文化——“中庸之道”——帶著父輩的希臘觀念——與之形成對(duì)照的平原印第安人習(xí)俗種種——酒神狄俄尼索斯式的迷狂與夢(mèng)幻——毒品與酒精——祖尼人對(duì)無(wú)節(jié)制持懷疑態(tài)度——蔑視權(quán)力與暴力——婚煙、死亡與悼念——豐產(chǎn)禮
儀——性象征手法——“人之與宇宙為一”——典型的阿波羅式文明
第五章　多布
以惡意與背叛為美德的地方——慣于與人為敵——誘騙新郎——丈夫的屈辱地位——所有制的極端排外性——篤信巫術(shù)——園藝儀式——致病符咒和巫師——極好貿(mào)易——瓦布瓦布，一種精明厲害的交易實(shí)踐——死亡——幸存者間的互責(zé)——不準(zhǔn)笑——強(qiáng)做正經(jīng)——無(wú)情的斗爭(zhēng)
第六章　美洲西北海岸
海岸文明——溫哥華島的克瓦基特爾人——典型的酒神式——坎尼包爾社團(tuán)——與普韋布洛人是對(duì)立的兩極——經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)——我們自己社會(huì)中的滑稽戲——自我吹噓——羞辱賓客——散財(cái)宴交易——虛張聲勢(shì)之高潮——迎新娘——通過(guò)婚姻、謀殺和宗教手段得來(lái)的特權(quán)——薩滿教——怕遭奚落——死亡，最難堪的當(dāng)眾侮辱——百感交集
第七章　社會(huì)的本質(zhì)
　　整合與同化——不協(xié)調(diào)因素的沖突——我們自己的復(fù)雜社會(huì)——有機(jī)體與個(gè)體——文化解釋與生物學(xué)解釋——利用原始部落的教訓(xùn)——沒(méi)有穩(wěn)定的“形態(tài)”——傳布的意義與文化完形——社會(huì)評(píng)價(jià)——亟須自我評(píng)價(jià)
第八章　個(gè)體與文化模式
社會(huì)與個(gè)體并不敵對(duì)而是互相依賴——準(zhǔn)備適應(yīng)模式——對(duì)挫折的反應(yīng)——驚人的失調(diào)——接受同性戀——取得權(quán)威的手段：陰魂附體和僵直癥——“不適者”在社會(huì)中的地位——寬容的可能性——文化類型的極端代表：清教牧師和成功的現(xiàn)代自我主義者——社會(huì)相對(duì)性，一種希望而非絕望的學(xué)說(shuō)
參考書(shū)目
譯后記