顏氏家訓(xùn)全譯

　　儒家歷來(lái)重視教育。家訓(xùn)，便是儒家知識(shí)分子在立身、處世、為學(xué)等方面教育訓(xùn)誡其后輩兒孫的家庭教育讀物。早期出現(xiàn)的這類(lèi)作品，如三國(guó)·蜀諸葛亮的《誡子書(shū)》、西晉杜預(yù)的《家誡》之類(lèi)，或者未能流傳，或者篇幅短小、內(nèi)容簡(jiǎn)略，對(duì)后世影響不大。至北齊黃門(mén)侍郎顏之推撰成《顏氏家訓(xùn)》一書(shū)，分七卷二十篇，“述立身治家之法，辨正時(shí)俗之謬”，兼論字畫(huà)音訓(xùn)，并考證典故，品第文藝，內(nèi)容全面而詳備，立論平實(shí)而多切實(shí)用。作者寫(xiě)作此書(shū)，雖意在“整齊門(mén)內(nèi)，提撕子孫”，但由于書(shū)中內(nèi)容適應(yīng)了封建社會(huì)中儒家知識(shí)分子教育其子女的需要，因而得以廣泛流傳，對(duì)后世產(chǎn)生了比較普遍而深遠(yuǎn)的影響。宋人陳振孫在《直齋書(shū)錄解題》中評(píng)此書(shū)說(shuō)：“古今家訓(xùn)，以此為祖?！鼻迦送蹉X在《讀書(shū)叢殘》中也稱(chēng)贊道：“北齊黃門(mén)顏之推《家訓(xùn)》二十篇，篇篇藥石，言言龜鑒，凡為人子弟者，可家置一冊(cè)，奉為明訓(xùn)，不獨(dú)顏氏?！笨梢?jiàn)此書(shū)在封建社會(huì)一般知識(shí)分子心目中的地位。此書(shū)的內(nèi)容，涉及范圍頗廣，除《序致》一篇主要談寫(xiě)作《家訓(xùn)》的宗旨外，其余十九篇?jiǎng)t分別談某一方面的具體問(wèn)題。大體說(shuō)來(lái)，《教子》篇談如何教育子女；《兄弟》篇談如何處理兄弟關(guān)系；《后娶》篇談男子續(xù)弦及非親生子女問(wèn)題；《治家》篇談如何治理家庭；《風(fēng)操》篇談在避諱、稱(chēng)謂、喪事等方面所應(yīng)遵循的種種禮儀規(guī)范并評(píng)論南北風(fēng)俗時(shí)尚的差異優(yōu)劣；《慕賢》篇談對(duì)待賢才應(yīng)持的正確態(tài)度；《勉學(xué)》篇談學(xué)習(xí)問(wèn)題；《文章》篇談文章理論；《名實(shí)》篇主張崇實(shí)而不務(wù)虛名；《涉務(wù)》篇主張接觸社會(huì)實(shí)際，辦實(shí)事；《省事》篇主張用心專(zhuān)一，不作非分之想；《止足》篇主張少欲知足；《誡兵》篇反對(duì)文人參預(yù)軍事；《養(yǎng)生》篇談養(yǎng)生之道。以上十五篇內(nèi)容主要涉及個(gè)人在立身、治家、處世等方面所應(yīng)遵循的儒家倫理道德規(guī)范。除此而外，《歸心》篇為佛教張目；《書(shū)證》《音辭》兩篇考證古書(shū)，涉及文字、音韻、訓(xùn)詁、?？狈矫娴膶W(xué)問(wèn)。

　　顏之推（公元53-約595年），字介，原籍瑯邪臨沂（今山東省臨沂市），北齊文學(xué)家或南北朝文學(xué)家，世居建康（今南京市），生于士族官僚家庭，世傳《周官》、《左氏春秋》。他早傳家業(yè)，12歲時(shí)聽(tīng)講老莊之學(xué)，因“虛談非其所好，還習(xí)《禮》、《傳》”，生活上“好飲酒，多任縱，不修邊幅?！彼┯[群書(shū)，為文辭情并茂，得梁湘東王賞識(shí)，19歲就被任為國(guó)左常侍。后投奔北齊，歷20年，累官至黃門(mén)侍郎。公元577年 ，北齊為北周所滅，他被征為御史上士。公元581年 ，隋滅北周，他又于隋文帝開(kāi)皇年間，被召為學(xué)士，不久以疾終。依他自敘，“予一生而三化，備苶苦而蓼辛”。嘆息“三為亡國(guó)之人”。傳世著作有《顏氏家訓(xùn)》和《還冤志》等?！额伿霞矣?xùn)》共二十篇，是顏之推為了用儒家思想教訓(xùn)子孫，以保持自己家庭的傳統(tǒng)與地位，而寫(xiě)出的一部系統(tǒng)完整的家庭教育教科書(shū)。這是他一生關(guān)于士大夫立身、治家、處事、為學(xué)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，在封建家庭教育發(fā)展史上有重要的影響。后世稱(chēng)此書(shū)為“家教規(guī)范”。