華夏美學·美學四講（增訂本 李澤厚集）

　　華夏美學，是指以儒家思想為主體的中華傳統(tǒng)美學；它的悠久歷史根據(jù)在于非酒神型的禮樂傳統(tǒng)之中，它的一些基本觀點、范疇，它所要解決的問題，它所包含的矛盾，早已蘊含在這個傳統(tǒng)根源里。從而，如何處理社會與自然、情感與形式、藝術(shù)與政治、天與人等等的關系，如何理解自然的人化和人的自然化，成為華夏美學的重心所在。 本次出版的修訂插圖本，是作者李澤厚先生在《美學三書》的基礎上，對全書文字作了最新訂正。全書插圖的選配側(cè)重中西比較，以凸顯華夏美學的非酒神型特征，與《美的歷程》《美學四講》修訂插圖本共同構(gòu)筑了一片完整統(tǒng)一而豐富多彩的美學園地。 華夏美學，是指以儒家思想為主體的中華傳統(tǒng)美學；它的悠久歷史根源在于非酒神型的禮樂傳統(tǒng)之中，它的一些基本觀點、范疇，它所要解決的問題，它所包含的矛盾，早已蘊涵在這個傳統(tǒng)根源里。從而，如何處理社會與自然、情感與形式、藝術(shù)與政治、天與人等等的關系，如何理解自然的人化和人的自然化，成為華夏美學的重心所在。

　　李澤厚，著名哲學家，湖南長沙寧鄉(xiāng)縣道林人，生于1930年6月，曾就讀于寧鄉(xiāng)四中，湖南省第一師范，1954畢業(yè)于北京大學哲學系，現(xiàn)為中國社會科學院哲學研究所研究員、巴黎國際哲學院院士、美國科羅拉多學院榮譽人文學博士，德國圖賓根大學、美國密西根大學、威斯康辛大學等多所大學客座教授。主要從事中國近代思想史和哲學、美學研究。[編輯本段]突出貢獻李澤厚成名于五十年代，以重實踐、尚“人化”的“客觀性與社會性相統(tǒng)一”的美學觀卓然成家。八十年代，李澤厚不斷拓展其學術(shù)論域，促引思想界在啟蒙的 路徑上艱辛前行。九十年代，李澤厚客居美國，出版了《論語今讀》、《世紀新夢》等著作，對中國未來的社會建構(gòu)給予沉甸甸的人文關懷。[編輯本段]李澤厚的美學思想李澤厚的學術(shù)探索，對20世紀后半期中國美學具有重要影響。這種重要性，首先不在于他對具體學術(shù)問題富于新意的闡釋，而在于他作為哲學家的宏觀視野在美學學科建構(gòu)過程中發(fā)揮的獨特作用。他率先肯定實踐對審美主體和審美對象的本體地位，推動50-60年代的美學討論超越了心—物二元對立的反映論模式。他通過康德研究建立了“主體性實踐哲學”，其中對使用、制造工具的物質(zhì)實踐作為社會存在本體地位的強調(diào)，以及對于歷史唯物論作為馬克思主義哲學核心地位的正面肯定，在80年代初具有雙重積極意義，那就是，強調(diào)實踐的主體性，有助于消解庸俗唯物論的影響，強調(diào)實踐的物質(zhì)性，有助于消解斗爭哲學的影響。“主體性實踐哲學”對個體主體性的領悟，使其所謂社會、實踐等范疇顯示出區(qū)別于同時代其他哲學教科書的特殊活力。當然，這種領悟與其立足于整體性的理論視角之間也形成了某種緊張，但這種理論緊張對年輕一代的理論思考卻形成了特殊的刺激效應。為了消除這種緊張而創(chuàng)構(gòu)的“積淀”學說，雖猜想多于證明，卻也產(chǎn)生了廣泛影響。進入90年代，他又提出“情感本體”的觀念，體現(xiàn)出追蹤時代潮流的努力，只是這個觀念沒有帶動其既有體系的整體性嬗變，也沒有成為新的理論建構(gòu)的闡釋起點，而基本上停留在感性詠嘆的層面。