晉唐時(shí)期南海求法高僧群體研究

　　本書所做的是一項(xiàng)晉唐海路佛教僧人傳教活動(dòng)的專題研究，通過解讀、分析相關(guān)傳世文獻(xiàn)資料和少量其他資料，對(duì)晉唐時(shí)期往來于南海道的中、西佛教僧人及其宗教傳播活動(dòng)進(jìn)行群體研究。書稿主體由六部分組成。第一部分，從宏觀的角度對(duì)晉唐五百年間往來于南海道的中、西僧人進(jìn)行群體結(jié)構(gòu)分析和前后變化情況研究。比較中、西兩個(gè)僧人群體傳教活動(dòng)之不同特點(diǎn)；分析來華西僧之國(guó)屬構(gòu)成及其特點(diǎn)；研究中國(guó)赴印求法僧留歸存亡情況；分析中國(guó)求法僧之籍貫情況以及中土以外的求法僧人情況。第二部分，主要分析南海道僧人與商人之間的相互關(guān)系。通過對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的解讀，認(rèn)為南海商人中存在一個(gè)佛教信眾群體，其中既有一般的商販，亦有海舶船主，這一白衣群體是僧人傳教活動(dòng)的主要資助者。同時(shí)，僧人也用自己特殊的知識(shí)技能為商人解決航海途中遇到的一些困難和問題，南海僧、商之間存在一種相互依存的互動(dòng)關(guān)系。第三部分，考察中國(guó)赴印求法僧梵語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)背后的文化心理，即晉唐中國(guó)佛門的“邊地意識(shí)”，作者認(rèn)為：晉唐中國(guó)佛僧以印度為中心，以中國(guó)為邊地的思想，是與中國(guó)古代士大夫完全相反的一種文化心理，是推動(dòng)他　們西行求法并掀起梵語(yǔ)文學(xué)習(xí)熱潮的內(nèi)在動(dòng)力之一。　第四部分，探討由中國(guó)求法僧發(fā)起的梵語(yǔ)學(xué)習(xí)活動(dòng)對(duì)中國(guó)文化及中國(guó)社會(huì)所產(chǎn)生的影響。第五部分，具體分析求法僧赴印途中攜帶漢本佛典的原因、作用及其文化意義。第六部分，從經(jīng)典傳譯的角度對(duì)整個(gè)海路佛僧的傳教活動(dòng)做一總體評(píng)述。作者認(rèn)為：海路僧人之經(jīng)典翻譯情況看似雜亂無序，其實(shí)它曲折地反映了印度 ，佛教三藏的大致發(fā)展、演化軌跡；海路中、西兩個(gè)僧人群體雖共同致力于佛典翻譯，但相比較而言，中國(guó)求法僧之翻譯活動(dòng)更具目的性和針對(duì)性；從整體來看，海路僧人在佛典律藏和密教典籍的引進(jìn)和翻譯方面有其特殊的貢獻(xiàn)和作用。佛教人華是古代中、印文化交流的主體，海路僧人的活動(dòng)則是佛教傳播的一個(gè)重要方面，有關(guān)南海道佛僧群體的活動(dòng)，前人已做了較多研究，本篇書稿在前人研究的基礎(chǔ)上，就前賢言之未及，或言之末詳之處做了若干探索。

　　何方耀，男，湖北荊州人，1961年出生，史學(xué)博士，教授，中國(guó)宗教學(xué)會(huì)理事。1982年一1987年任教于西藏拉薩中學(xué)，1990年一2006年任教于廣東省社會(huì)主義學(xué)院，2006年9月調(diào)入華南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院工作。主要從事民族、宗教和中外文化交流方面的教學(xué)和研究工作，先后在《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》、《九州學(xué)林》、《學(xué)術(shù)研究》、《西域研究》、《廣東社會(huì)科學(xué)》、《華學(xué)》、《普門學(xué)報(bào)》（臺(tái)灣）、《嶺南文史》、《廣東省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》、《廣州日?qǐng)?bào)》、《南方日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊上發(fā)表民族宗教、歷史文化方面的論文40多篇，編撰或合作撰寫出版了《中華佛學(xué)通典》、《廣東宗教志》、《廣東宗教簡(jiǎn)史》等有關(guān)歷史文化、民族宗教方面的著作近十部，本人所承擔(dān)部分約80余萬字。