模仿律

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第一章 普遍的重復性
一、從社會事實的角度來審視被人忽略的規(guī)律性。社會事實與自然事實的類比性。普遍重復的三種形式：波動、生成和模仿。
社會科學與社會哲學。動物社會。
二、物理學、生物學和社會學三條相似的規(guī)律。為何萬物可以用數(shù)字和計量來表現(xiàn)。
三、三種重復形式的相似性。三種重復形式隱含著共同的幾何級數(shù)增長趨勢。
四、重復在語言、神話等方面的折射。模仿憂喜參半的干擾；沖突干擾與復合干擾（發(fā)明）。社會邏輯概要。
五、三種重復形式的區(qū)別。生殖是無條件的波動。模仿是遠程的生殖。胚胎期的簡縮。
第二章 社會相似性與模仿
一、不由模仿產(chǎn)生的社會相似性，不由生殖產(chǎn)生的生命相似性。
比較社會學區(qū)分的相似性（analogies）和同源性（homologies）——與比較解剖學相似的一個區(qū)別。
從重大發(fā)明推演出來的發(fā)明譜系樹。即使在靜止和封閉的人口中，也存在緩慢但必然的范本（example）傳播。
二、各種文明自身是否受一個規(guī)律的約束，這個規(guī)律是否決定了它們的共同方向、共同目標呢？
換句話說，即使不存在互相模仿的情況，是不是有一個文明相似性日益增長的規(guī)律呢？相反的證據(jù)。
第三章 什么是社會？
一、經(jīng)濟學概念甚至法理學概念之不足：動物社會。民族（nation）和社會不容混淆。社會之定義。
二、社會類型的定義。
三、完美的社會性（sociality）。生物學類比。普遍重復潛隱的或原初的動因。
四、泰納的一個構(gòu)想。范本和暗示的接觸傳播。社會狀態(tài)和催眠狀態(tài)的相似性。偉人。脅迫是初生的社會狀態(tài)。
第四章 什么是歷史？考古學與統(tǒng)計學
一、人類學家和考古學家的區(qū)別?？脊艑W家無意之間與我所見略同。原始時代特有的現(xiàn)象：發(fā)明的荒原。
二、從遠古時代起模仿就是客觀的、廣泛流布的?？脊艑W給我們的教益。
三、說到底，統(tǒng)計學家像考古學家一樣地看待事物。統(tǒng)計學家專注于一切古今模仿的版本。相似性與差別性。
四、統(tǒng)計學應該是什么？統(tǒng)計學的不足。
五、統(tǒng)計曲線的解釋，用筆者觀點來解釋統(tǒng)計曲線的上升、平走和下降。一切思想和欲求以幾何級數(shù)增長的趨勢。
這些趨勢的相會、結(jié)合與競爭。范本。父權(quán)欲望及其變體。自由欲望和其他欲望。
一個普遍的經(jīng)驗定律；這個定律的三個階段；第二階段的重要性。
六、統(tǒng)計曲線與鳥飛軌跡。眼睛和耳朵是以太和聲波振動的數(shù)字記錄器，以太和聲波的振動是表征宇宙的統(tǒng)計數(shù)字。
統(tǒng)計學未來可能扮演的角色。
七、歷史的定義。
第五章 邏輯模仿律
為什么有一些發(fā)明被人模仿，另一些發(fā)明卻沒有被人模仿？其中有自然原因和社會原因，社會原因之中又有邏輯的原因和超邏輯的影響。 一個語言范例。
一、被模仿的東西是信念或欲望，信念或欲望構(gòu)成一個基本的對子。斯賓塞的公式。
社會進步與個人思想。發(fā)明的需求和批評的需求具有同樣的源頭。通過發(fā)明的替代而實現(xiàn)的進步和通過發(fā)明的積累而實現(xiàn)的進步。
二、邏輯決斗。歷史上的一切東西都是發(fā)明的決斗或聯(lián)合（urfion）。一個總要說“是”，另一個總要說“非”。
藝術(shù)、立法、司法、政治、產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)的決斗。發(fā)展。每一場決斗都有兩個方面，每一個對立面在否定對方的論題時，同時又在肯定對方的論題。
對立雙方角色互換的時刻。個別的決斗與社會的決斗。結(jié)局：三種可能的結(jié)果。
三、邏輯聯(lián)合。積累時期走在替代時期之前，前者與后者不容混淆。
語言、宗教、政治等的語法和詞典有何區(qū)別。詞典容易在容量上增加，語法容易在質(zhì)量上改進。其他考慮因素。
第六章 超邏輯的影響
模仿的不同特征：（1）越來越精確的趨勢；儀式和程序。（2）模仿的自覺性與非自覺性。模仿演進（advance）的情況細說如下。
一、從內(nèi)心到外表的模仿。用可傳遞性（transmissibility）的觀點來比較不同的生理功能，并舉例說明。
原始的服從與輕信（credulity）。教義的傳遞走在儀式的傳遞之前。欽佩走在嫉妒之前。
思想的傳播走在表達的傳播之前；目的的傳播走在手段的傳播之前。用這個規(guī)律來解釋遺存（survivals）。
這個順
風俗向時尚過渡，然后又回歸更加廣泛的風俗。這個超邏輯可以用來分析本章的幾個問題。
一、語言。習語傳播的節(jié)律。羅曼語的形成。上述轉(zhuǎn)化的特征和結(jié)果。
二、宗教。一切宗教都是從排他性走向勸說性；然后又逐漸內(nèi)斂。重構(gòu)自遠古以來的宗教三階段。
遠古以來的崇拜不僅有對祖先的崇拜，還有對異鄉(xiāng)人的崇拜。對異鄉(xiāng)野蠻人（beast）的崇拜。為何遠古的神靈頗像動物。神性的動物。動物崇拜是一種高級的馴化（superiordomestication）。
宗教的靈化（spiritualization）通過時尚來傳播。宗教的道德影響（effects）。宗教的社會意義。
三、政治。國家的雙重起源：家庭與部落群體。從遠古開始，每一個國家都有兩黨人：風俗黨和時尚黨。皇族常常有外國血統(tǒng)的現(xiàn)象。
人的執(zhí)著使采邑這個發(fā)明得到推廣；封建君主制也因為人的執(zhí)著而得到推廣；現(xiàn)代君主制同樣是因為執(zhí)著而得到推廣的。
自由主義與世界主義（cosinopolitanism）。域外引進物最終將實現(xiàn)民族化。美國是如何形成的。
奧古斯都（Augustus）、路易十六與伯里克利（Pericles）。
斯賓塞軍事主義、產(chǎn)業(yè)主義對立論批判，斯賓塞此論與托克維爾貴族政治與民主政治對立論的比較。
四、立法。司法演進。習慣法與制定法。風俗時代的法律是形態(tài)非常多樣、非常穩(wěn)定的，時尚時代的法律是非常一致、容易變化的。
契約（charter）從鄉(xiāng)間走向城市。薩姆納·梅恩的《古代法》。
用三階段節(jié)律說來分析刑法演變的程序。法律的傳承性特征。法律分類。
五、成例和需求（政治經(jīng)濟學）。成例的多形態(tài)與穩(wěn)定性。繼起的統(tǒng)一性與快速的變化。生產(chǎn)與消費，普遍適用的區(qū)分方式。
消費需求的傳播速度總是比生產(chǎn)需求快。這種非對等的傳遞速度產(chǎn)生的后果。風俗時代隱蔽的排遣渠道，時尚時代外在的排遣渠道。
中世紀的產(chǎn)業(yè)。規(guī)模產(chǎn)業(yè)相繼出現(xiàn)的順序。時尚的代價和風俗的代價。
模仿在變遷的過程中從經(jīng)濟領域和其他社會領域相繼借用的特征，這兩種特征的比較。這些變遷的原因。
六、道德與藝術(shù)。義務起初是原創(chuàng)性的發(fā)明。道德公眾與藝術(shù)公眾的規(guī)模逐漸增大。
風俗藝術(shù)誕生于手工藝；風俗藝術(shù)是專業(yè)藝術(shù)和民族藝術(shù)。時尚藝術(shù)是非功利的藝術(shù)和新奇的藝術(shù)。
時尚—道德與風俗—道德。未來的可能走向。道德復興和審美復興的歷史現(xiàn)象。
第八章 結(jié)語和結(jié)論
總結(jié)和結(jié)語。以同樣的眼光來審視所有的模仿規(guī)律。結(jié)論。
一、從單向模仿到雙向模仿的過渡。舉例說明：從命令到合約；從教條到自由思想；從獵頭到戰(zhàn)爭；從宮廷禮節(jié)到市井禮節(jié)。
上述過渡的必然性。
二、歷史可逆性與不可逆性的區(qū)別。模仿律后果的不可逆性，發(fā)明律后果的不可逆性。
發(fā)明律不可逆性簡述。風俗移易在一定程度上也是不可逆轉(zhuǎn)的。
未來的大帝國。最后的個人主義。
索引
譯后記