消逝中的風(fēng)情：藏地手藝

　　佛教繪畫的歷史可追溯到釋迦牟尼時(shí)代。那是一個(gè)拈花微笑都會(huì)覺(jué)悟的時(shí)代，所以當(dāng)畫師要為世俗人間留下度化眾生的佛陀形象，是對(duì)著佛陀在明鏡般的水中映下的倒影而描摹的。西藏的每個(gè)受過(guò)傳統(tǒng)訓(xùn)練的畫師都會(huì)如數(shù)家珍一般講述這美好的傳說(shuō)，包括西藏的第一幅唐卡是吐蕃王松贊干布用自己的鼻血畫就的護(hù)法女神白拉姆。但是傳說(shuō)通常不足為憑。有人云，唐卡源于吐蕃時(shí)的文告和僧人講經(jīng)說(shuō)法時(shí)隨處懸掛的布畫，歷史長(zhǎng)達(dá)1400多年。也有人深信早在更為久遠(yuǎn)的象雄古國(guó)便已出現(xiàn)，用以傳播巫術(shù)的土著宗教。 但不論何時(shí)，唐卡的形式必定與游牧部族的生活經(jīng)驗(yàn)相關(guān)。西藏人與他們的牲畜在遼闊而荒涼的高地上逐水草而居，裹成一卷的唐卡成為漫漫長(zhǎng)途中隨身攜帶的廟宇。唐卡甚至與西藏人的命運(yùn)有十分隱秘的關(guān)系。對(duì)于活著的人來(lái)說(shuō)，是為了祈禱、禮拜和觀想；而當(dāng)親人去世，根據(jù)卦算，家人會(huì)請(qǐng)一幅具有特殊意義的唐卡，畫的是護(hù)佑亡者度過(guò)中陰階段的保護(hù)神。也有很窮的人家請(qǐng)不起唐卡，但他們對(duì)唐卡并不陌生，因?yàn)槊恳蛔略憾几邞姨瓶ǎ殡S著他們獲得慰藉的一生。 西藏人把唐卡畫師統(tǒng)稱為“拉日巴”，意思是畫佛或神的人。仿佛蕓蕓眾生中，有一些被選中的人接受了描摹某種永恒的任務(wù)，他們往往是寺院的僧侶或民間的祖?zhèn)魇兰?。一幅唐卡的繪制，也就是一次神佛重現(xiàn)的過(guò)程，自有一份代代相傳的范本，須得遵循。而范本往往隱匿于密乘的經(jīng)典之中，記載著至少8種成套的造像尺度，無(wú)論是姿態(tài)莊嚴(yán)的靜相神佛還是神情威猛的怒相神佛，所有的造像都有相應(yīng)的比例，不得修改。

　　陳丹，從小就酷愛(ài)手工酷愛(ài)旅行。行走各地買來(lái)的要來(lái)的撿來(lái)的手工藝品足可以塞滿三個(gè)大衣櫥。念大學(xué)的同時(shí)進(jìn)八媒體行業(yè)工作十年來(lái)積累了許多傳統(tǒng)手工藝方面的報(bào)道及幾本關(guān)于藏區(qū)的著作，因工作需要數(shù)次進(jìn)藏后來(lái)強(qiáng)烈愛(ài)上西藏到拉薩居住了一年有余。在拉薩定居的那段日子里我常常背了包獨(dú)自到藏區(qū)各地游走。最喜歡逛寺廟因?yàn)槲鞑刈罹雷钣袃r(jià)值的手工藝術(shù)品都集中在那里建筑繪畫雕塑都強(qiáng)烈鮮明硬朗地張揚(yáng)著它們是宗教文化與高原文化結(jié)臺(tái)的碩果；也很愛(ài)民間的手工藝品它們質(zhì)樸實(shí)用充滿了藏族人的智慧與個(gè)性最愛(ài)的還是那些手工藝人——那些安安靜靜聚精凝神的人們內(nèi)心安然才可以用數(shù)月甚至數(shù)年的時(shí)間去制作一件手工藝品那絢爛的世界就是在他們的手中誕生的。但是看到這些手工藝術(shù)的珍品和延續(xù)千百年的技藝在現(xiàn)代工業(yè)和商業(yè)的沖擊下漸漸消逝我深切地感到心痛和焦慮這些藝術(shù)的珍寶是不可復(fù)制的如果不及時(shí)搶救它們將永遠(yuǎn)地消失在我們的視線以及記憶中那是民族文化的精髓也是后人感知?dú)v史的依據(jù)沒(méi)有了它們我們的子孫對(duì)自己民旅的精神依托將不復(fù)存在。我會(huì)為它們做點(diǎn)什么的不只是寫作這本書(shū)。