承洛啟閩：道南學(xué)派思想研究

序
導(dǎo)言
第一章 兩宋之際——道南學(xué)派的歷史環(huán)境及界定
一、內(nèi)憂外患，黨派紛爭(zhēng)
（一）大亂之后的宋初統(tǒng)治
（二）變革運(yùn)動(dòng)與黨派斗爭(zhēng)
（三）金人入侵，宋室南渡
二、新黨當(dāng)政，洛學(xué)被抑
（一）學(xué)界新風(fēng)蔚起
（二）政見不同，殃及學(xué)術(shù)
三、儒、佛、道的文化和合
（一）前宋儒學(xué)的衰微與佛、道的昌盛
（二）援佛、道入儒
四、道南學(xué)派的界定
（一）地域上的共同倡道東南
（二）學(xué)統(tǒng)上的一脈直系相傳
（三）時(shí)間上的北宋末年到南宋初年
（四）思想上的別異中有同
（五）學(xué)說(shuō)上共有的理論特色
（六）哲學(xué)范疇及相近的邏輯體系
第二章 濟(jì)世之志——楊時(shí)的社會(huì)政治思想
一、生平及主要活動(dòng)
（一）四十一歲前：敦昌勤學(xué)
（二）四十二歲至七十歲：沉伏下僚
（三）晚年：入朝為官
二、頡頏新學(xué)，扶正洛學(xué)
（一）理論上指陳新學(xué)的“力學(xué)而不知道”
（二）新法之弊與現(xiàn)實(shí)的取而代之
三、社稷為重，親民為先
（一）知人善任
（二）重保仁心
（三）積極抗金
第三章 闡發(fā)洛學(xué)——楊時(shí)的哲學(xué)思想
一、理氣觀
（一）“天下只是一理”
（二）“通天下一氣”
（三）“理一”與“分殊”
二、心性論
（一）循天理，去勝心
（二）高揚(yáng)人性本善
三、格物致知論
（一）格物求理
（二）反身而誠(chéng)
（三）經(jīng)義在于踐履
四、修養(yǎng)論
（一）體驗(yàn)未發(fā)之中
（二）敬與靜
五、人生理想
（一）學(xué)為圣人
（二）求仁之境界
第四章 洛學(xué)南傳——道南學(xué)派其他成員
一、與謝、楊鼎足的游酢
（一）生平及主要經(jīng)歷
（二）廉正濟(jì)世的政治思想
（三）“治氣養(yǎng)心，行己接物”的心性哲學(xué)
（四）發(fā)揮仁說(shuō)的倫理思想
（五）“本其躬行心得之言以說(shuō)經(jīng)”的經(jīng)學(xué)思想
（六）“親至此地”以辨異同的佛禪態(tài)度
二、獨(dú)得楊門之傳的羅從彥
（一）生平及主要活動(dòng)
（二）治亂在朝廷的政治思想
（三）肩道統(tǒng)薪傳的哲學(xué)思想
三、高揚(yáng)道南指訣的李侗
（一）生平及主要活動(dòng)
（二）發(fā)“先儒之所未言”的哲學(xué)思想
第五章 理論特色、歷史地位和影響
一、道南學(xué)派的理論特色
（一）注重發(fā)揮儒經(jīng)義理的治學(xué)方法
（二）貫通體用于曰用間的學(xué)術(shù)宗旨
（三）側(cè)重體驗(yàn)未發(fā)的直覺思維方式
（四）高揚(yáng)理想人格塑造的一貫學(xué)風(fēng)
（五）承繼洛學(xué)，會(huì)通佛、道的文化趨向
二、道南學(xué)派在宋明理學(xué)史上的歷史定位
（一）理本氣化觀到系統(tǒng)的理氣觀
（二）經(jīng)學(xué)改新到成熟經(jīng)學(xué)體系的建立
（三）未發(fā)已發(fā)的心性論探討到未發(fā)已發(fā)并重
（四）“理一分殊”命題的提出到全面認(rèn)識(shí)
（五）提倡仁的境界到系統(tǒng)仁說(shuō)的建構(gòu)
（六）融突佛、老到集諸說(shuō)之大成
三、道南學(xué)派的影響及意義
（一）延續(xù)了兩宋期間傳統(tǒng)文化的發(fā)展
（二）促進(jìn)了不同文化間的融合與交流
（三）奠定了朱子學(xué)走向世界的理論局面
主要參考文獻(xiàn)
后記