憶舊

　　本書從“名家寫名家”的角度，將胡適、季羨林、羅家倫、豐子愷、陳西瀅等回憶老友故交的文章輯為一冊出版，其中許多是今天罕見的珍貴資料。書中以“名家寫名家”作為切入點(diǎn)，有意摒棄正襟危坐的大論，而選擇有旁逸斜出之態(tài)的文字，為的是剝除一些人為的生硬外殼，將大師們在私人交往中所不大為人所知因而也更真實(shí)、更全面的形象展示出來，可謂另辟蹊徑。為使當(dāng)代讀者了解過去歲月令人難忘的杰出文人、學(xué)者，本書用名家的美德給后人以教育和激勵，從名家的經(jīng)歷中尋找借鑒。書本以“名家寫名家”為切入點(diǎn)，有意摒棄正襟危坐的大論，選擇有旁逸斜出之態(tài)的文字，剝除一些人為的生硬外殼，將大師們在私人交往中所不大為人所知因而也更真實(shí)、更全面的形象展示出來。

　　胡適（1891—1962），原名胡洪骍、嗣糜、字希疆，參加留美考試后改名適，字適之，安徽績溪人。現(xiàn)代學(xué)者，歷史學(xué)、文學(xué)家，哲學(xué)家。胡適早年在上海的梅溪學(xué)堂、澄衷學(xué)堂求學(xué)，初步接觸了西方的思想文化，受到梁啟超、嚴(yán)復(fù)思想的較大影響。1906年考入中國公學(xué)，1910年考中“庚子賠款”留學(xué)生，赴美后先入康乃爾大學(xué)農(nóng)學(xué)院，后轉(zhuǎn)文學(xué)院哲學(xué)。1915年入哥倫比亞大學(xué)研究院，師從哲學(xué)家杜威，接受了杜威的實(shí)用主義哲學(xué)，并一生服膺。1917年回國，任北京大學(xué)教授，加入《新青年》編輯部，撰文反對封建主義，宣傳個性自由、民主和科學(xué)，積極提倡“文學(xué)改良”和白話文學(xué)，成為當(dāng)時新文化運(yùn)動的重要人物?！拔逅摹睍r期，與李大釗等展開“問題與主義”辯難；陪同來華講學(xué)的杜威，任杜威的翻譯二年多；與張君勱等展開“科玄論戰(zhàn)”，是當(dāng)時“科學(xué)派”丁文江的后臺。從1920年至1933年，主要從事中國古典小說的研究考證，同是也參與一些政治活動，并一度擔(dān)任上海公學(xué)校長?？谷諔?zhàn)爭初期出任國民黨“國防參議會”參議員，1938年被任命為中國駐美國大使?？箲?zhàn)勝利后，1946年任北京大學(xué)校長，1949年去美國，后去臺灣。1954年，任臺灣“光復(fù)大陸設(shè)計委員會”副主任委員。1957年，出任臺灣“中央研究院”院長。1962年，在臺灣的一個酒會上突發(fā)心臟病去世。胡適是個學(xué)識淵博的學(xué)者，在文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、考據(jù)學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)等諸多領(lǐng)域均有不小的建樹。就對孔子和儒學(xué)的研究而言，在1919年出版《中國哲學(xué)史大綱》（上卷）中，胡適首先采用了西方近代哲學(xué)的體系和方法研究中國先秦哲學(xué)，把孔子和儒學(xué)放在一定的歷史條件下，用“平等的眼光”與諸子進(jìn)行比較研究，破除了儒學(xué)“獨(dú)尊”的地位和神秘色彩，具有開創(chuàng)性的影響。以后又發(fā)表長篇論文《說儒》，提出“儒是殷民族教士”，“最初的儒都是殷人，都是殷的遺民”，“靠他們的禮教知識為衣食之端，他們都是殷民族的祖先教的教士，行的是殷禮，穿的是殷衣冠”；周滅殷后，“他們負(fù)背著保存入國文化的遺風(fēng)”“儒是柔懦之人，不但指那逢衣博帶的文縐縐的樣子，還指亡國遺民忍辱負(fù)重的柔道和生觀”；孔子是殷民族“懸記”而生的“救世主”，“他從一個亡國民族的教士階級，變到調(diào)和三代文化的師儒”，孔子的最大貢獻(xiàn)在于殷民族部落性的“儒”，擴(kuò)大到到“仁以為己任”的儒，把柔懦的“儒”改變到剛毅進(jìn)取的“儒”。孔子不是“儒”的創(chuàng)造者，而是儒學(xué)的中興者。孔子的學(xué)說強(qiáng)調(diào)個人在社會中的地位，強(qiáng)調(diào)教育和仁政，并以此來影響整個社會。胡適“大膽假說”的觀點(diǎn)在當(dāng)時是驚世駭俗的，他的論證不夠充分，不過他假設(shè)“儒”在殷時代就有了被后來的甲骨文研究判為事實(shí)。