傳播的世界化

　　實(shí)時(shí)的傳播網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建著地球上的組織方式。被人們習(xí)慣地稱作世界化/全球化與跨邊界的物質(zhì)流動(dòng)和非物質(zhì)流量合著節(jié)拍。世界化和全球化分別由Monclialisation和Globalisation來(lái)表達(dá)，前者可追溯到所有拉丁語(yǔ)系的語(yǔ)言中，后者則源于盎格魯一撒克遜文化。這本小書(shū)打算把這種新階段的世界開(kāi)放嵌寫(xiě)入國(guó)際化過(guò)程，這一過(guò)程隨著時(shí)間流逝而成為社會(huì)形式的歷史。經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的普遍聯(lián)系實(shí)際上是世紀(jì)之交全球化運(yùn)動(dòng)的著眼點(diǎn)。傳播機(jī)器通過(guò)不斷地?cái)U(kuò)大人員、物質(zhì)與象征財(cái)富的流動(dòng)來(lái)加速逐漸擴(kuò)大的整體對(duì)社會(huì)的融合，并且不停地移動(dòng)物質(zhì)、知識(shí)和精神的邊界。眾多的私人和公共社會(huì)成員都在為世界范圍內(nèi)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的地形圖描繪貢獻(xiàn)著自己的力量。他們的這種做法由于利益的差異而造成不同的理想和動(dòng)機(jī)：或是一種注定文明的世界性，或是一種宗教的合一運(yùn)動(dòng)，或是出于共同安全的要求而維系的國(guó)家間的相互依賴，或是企業(yè)實(shí)用主義以及國(guó)際勞動(dòng)分工的明確要求，或是被壓迫者為斗爭(zhēng)而組織起來(lái)。作為把握進(jìn)步的形象，網(wǎng)絡(luò)的世界也富含幻想。作為永久承諾，傳播網(wǎng)絡(luò)象征著一個(gè)因團(tuán)結(jié)而更加美好的世界。這種信仰隨著技術(shù)的出現(xiàn)而重新活躍起來(lái)。但是，這些網(wǎng)絡(luò)一直是試圖控制世界的斗爭(zhēng)中心。社會(huì)的同質(zhì)化內(nèi)在于市場(chǎng)領(lǐng)域的統(tǒng)一，而社會(huì)碎片化又是其必然的結(jié)果。因?yàn)槭袌?chǎng)理性與文化之間以及普及的科技體制與歸屬的確認(rèn)訴求之間的距離在擴(kuò)大。失調(diào)把人性趨向整合的行動(dòng)變成了一個(gè)謎。與國(guó)際空間系譜學(xué)重新建立聯(lián)系。隨著世界化/全球化這種稱謂的令人醉迷而表現(xiàn)得更加具有戰(zhàn)略性。因此，對(duì)這些相關(guān)稱謂要適當(dāng)?shù)靥岢龇椒ㄉ系馁|(zhì)疑，并反駁如此指稱世界的社會(huì)鳥(niǎo)托邦思想，以便識(shí)別其概念賦予者與操作者所談?wù)摰木唧w環(huán)境。伴隨著股市與生態(tài)危機(jī)、軍事征伐、重大體育賽事和其他世界范圍內(nèi)傳播的事件，全球化的施動(dòng)者令人眩暈的實(shí)力增長(zhǎng)似乎把歷史置于被遺忘的角落。因而，在早已向神話開(kāi)放的表達(dá)領(lǐng)域，人們?cè)絹?lái)越容易看到區(qū)分幻象和現(xiàn)實(shí)的困難在增加。

　　阿芒·馬特拉是法國(guó)巴黎第八大學(xué)的信息傳播學(xué)教授。主要著作有：《信息社會(huì)的歷史》，發(fā)現(xiàn)出版社①，2001年版。《全球化的烏托邦歷史》，發(fā)現(xiàn)出版社，1999年第1版，2000年第2版。《傳播理論史》（與M.馬特拉合著），發(fā)現(xiàn)出版社，1995年第1版，2002年第2版?！秱鞑サ陌l(fā)明》，發(fā)現(xiàn)出版社，1994年第1版，1997年第2版?！妒澜鐐鞑ヅc文化霸權(quán)》，發(fā)現(xiàn)出版社，1992年第1版，1999年第2版?！稄V告》，發(fā)現(xiàn)出版社，1990年第1版，1994年第2版?！秶?guó)際廣告》，發(fā)現(xiàn)出版社，1989年版。