金學(xué)視點(diǎn)情感與亞文化

參與人類的終極關(guān)懷（代前言）
上卷 清河曉風(fēng)
第一章 迎合與抗?fàn)帲号私鹕徢楦薪獯a
第一節(jié) 潘金蓮生不逢時(shí)，偏偏生在一個(gè)不能容忍女子求得情欲滿足的文化環(huán)境--男權(quán)社會(huì)遵循的是男權(quán)至上的原則，女性不可能找到獨(dú)立的自我--從潘金蓮身上，可以清楚地看到在以男性為主體的社會(huì)中，女性的內(nèi)涵已被置換為價(jià)值客體
第二節(jié) 金錢是這個(gè)社會(huì)的支柱，也是對(duì)人的價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)--潘金蓮是極為艱難的，她不得不為維護(hù)虛榮而不斷地參與同自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力明顯不符的活動(dòng)--男權(quán)社會(huì)早在潘金蓮選擇之前就做出了選擇，她的選擇不過(guò)是被選擇
第三節(jié) 潘金蓮出身社會(huì)下層，是一個(gè)被侮辱被損害的形象--以自私自利，爭(zhēng)強(qiáng)好勝的性格為基礎(chǔ)，派生出潘金蓮性格的另一個(gè)側(cè)面，即嫉妒--潘金蓮是在被剝奪了人身自由、意志自由和婚姻自由的處境中，漸漸形成了刻意追求聲色情欲滿足的畸形性格的
第四節(jié) 潘金蓮有著追求美好生活的愿望，想改變不合理社會(huì)強(qiáng)加給自己的不幸婚姻和屈辱的社會(huì)地位--潘金蓮的兩次婚姻選擇把自己推向了兩難的尷尬境地--從家庭條件和成長(zhǎng)環(huán)境來(lái)看。潘金蓮的智商和所受的教育并沒(méi)有也不可能給她帶來(lái)健全的判斷力
第五節(jié) 潘金蓮的確有其淫的一面，但僅僅以淫來(lái)定性其一生，則不免失之偏頗--她絞盡腦汁，耍盡手段，一步步滑向墮落的深淵，變成了只知縱欲、爭(zhēng)寵和害人的惡魔--為消除心理痛苦，她便在弱者身上發(fā)泄，尋求解脫
第六節(jié) 潘金蓮在做了西門慶的侍妾之后，被遺棄或遭失寵的危險(xiǎn)接踵而至--她勇氣過(guò)人，激情四射，這一切對(duì)男權(quán)社會(huì)的一統(tǒng)考下構(gòu)成了莫大的威脅，于是一頂最大的淫婦帽子也就非她莫屬--女人應(yīng)該有獨(dú)立的思想和行為，應(yīng)該有獨(dú)立的人格和尊嚴(yán)
第二章 感恩與臣服：李瓶?jī)呵楦薪獯a
第一節(jié) 西門慶從情感上滿足了李瓶?jī)?，她由此產(chǎn)生了感恩與臣服心理--名為“瓶?jī)骸保f(shuō)明她不過(guò)是梁中書(shū)陳設(shè)在外書(shū)房的一只花瓶?jī)憾?-西門慶的“狂風(fēng)驟雨”使她孤苦的心靈得到了滋潤(rùn)，情感上得到了夢(mèng)幻般的滿足
第二節(jié) 李瓶?jī)合裨S多年輕女人一樣渴望情愛(ài)，同時(shí)需要選擇合適的男人來(lái)承受她的情愛(ài)--在西門府得到了身心滿足之后，奉獻(xiàn)成了她的天性--她的癡情實(shí)際上是一種知恩圖報(bào)的傳統(tǒng)美德訴求，是對(duì)西門慶從情感上滿足自己所做的回報(bào)
第三節(jié) 有恨的告別，有愛(ài)的纏綿，這應(yīng)該更加合乎李瓶?jī)鹤鳛橐粋€(gè)女人的形象特征--李瓶?jī)阂詨旱贡娛替母挥校焐啄圮浘d的優(yōu)勢(shì)，以及生了個(gè)傳宗接代的寶貝，自然成了西門慶最喜歡的女人--李瓶?jī)菏巧屏嫉?，更是理性的，她認(rèn)定自己是不可能戰(zhàn)勝潘金蓮的
第四節(jié) 對(duì)花子虛的所謂狠毒，與西門慶的所謂淫蕩，都使李瓶?jī)涸谛睦砩咸幱谝环N自我否定的狀態(tài)--蘭陵笑笑生對(duì)李瓶?jī)旱摹耙阅跛馈笔峭ㄟ^(guò)在李瓶?jī)翰≈泻退篮?，花子虛的鬼魂多次糾纏展示出來(lái)的--她性格內(nèi)向深沉，一旦進(jìn)入理性思維空間，傳統(tǒng)倫理適德觀念和佛家因果報(bào)應(yīng)觀念就會(huì)占據(jù)上風(fēng)，花子虛的陰影便縈繞腦際
第三章 忠義與覺(jué)醒：龐春梅情感解碼
第一節(jié) 忠是建筑在不公平原則上的一種維系，這種關(guān)系固然具備一種合法的對(duì)象，但其宗旨是不公平的--春梅與西門慶之間呈現(xiàn)出主奴關(guān)系、情人關(guān)系乃至夫妻關(guān)系的特點(diǎn)--西門慶的承諾體現(xiàn)了對(duì)春梅的喜愛(ài)，更體現(xiàn)了對(duì)子嗣的重視
第二節(jié) 身為“奴中主”的春梅，自來(lái)就有著較高的心氣--春梅要實(shí)現(xiàn)自己與西門慶成為“正經(jīng)夫妻”的夢(mèng)想，就必須使自己的行為合乎貞節(jié)的要求--工于心計(jì)的她打算利用已成禁臠的有利條件，把自己裝扮成冰清玉潔的貞節(jié)淑女
第三節(jié) 此時(shí)的吳月娘已不是彼時(shí)的吳月娘，在春梅眼里她已成為西門慶的化身--春梅對(duì)西門慶表忠感恩的心態(tài)還表現(xiàn)在吳月娘遭遇困境的時(shí)候出手相幫上--蘭陵笑笑生用春秋筆法寫(xiě)盡人情勢(shì)利，世態(tài)炎涼，并以此反襯出春梅表忠感恩不忘本的可貴品質(zhì)
第四節(jié) 在古代社會(huì)中，不同的社會(huì)角色所必須遵循的道德規(guī)范都可以稱之為義，義可以視為道德行為的總規(guī)范--春梅和潘金蓮命運(yùn)相依，自然結(jié)成生死與共的關(guān)系--在西門府中只有春梅是潘金蓮的心腹之人，她們兩人雖名為_(kāi)*-．41-，實(shí)際上情比母女，義同姊妹
第五節(jié)春梅與潘金蓮實(shí)際上已成為一個(gè)利益共同體，可謂一榮俱榮，一損俱損，盡義也就成了維護(hù)自我利益的訴求--在潘金蓮與春梅之間實(shí)實(shí)在在地維系著一種生死與共的關(guān)系--春梅與潘金蓮情同姐妹，很重要的一點(diǎn)表現(xiàn)在她對(duì)潘金蓮的理解上
第六節(jié) 春梅與潘金蓮有著相對(duì)一致的利益訴求，而維系兩人關(guān)系的紐帶是江湖義氣--春梅本想慢慢折磨孫雪娥，陳經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)使她改變了主意--春梅是一個(gè)既講究忠義規(guī)則，又充滿個(gè)人私欲的鮮活形象
第七節(jié) 春梅這一文學(xué)形象的出現(xiàn)，可以看作是為中國(guó)文學(xué)開(kāi)辟了一塊處女地，即開(kāi)創(chuàng)了完全從自然情感而非從倫理道德的角度塑造女性形象的范式--西門慶的占有，決定了春梅不可能像別的同齡女孩那樣尋找屬于自己的愛(ài)情--在性交流中，她與陳經(jīng)濟(jì)同樣產(chǎn)生了性友誼
第八節(jié) 被趕出西門府的春梅進(jìn)了守備府，卻得到了幸運(yùn)之神的垂青，因禍得福--精神的空虛，感情的壓抑，情欲的騷動(dòng)與熾烈，這便是她主動(dòng)與陳經(jīng)濟(jì)舊夢(mèng)重溫的原動(dòng)力--在童心微妙的牽合之下，春梅與陳經(jīng)濟(jì)得以邂逅相遇，舊情復(fù)燃
第四章 渴求與幻滅：韓愛(ài)姐情感解碼
第一節(jié) 在韓愛(ài)姐的性格尚未定型之時(shí)，早到的婚姻卻改變了她的人生軌跡--韓愛(ài)姐是一個(gè)情竇初開(kāi)的少女，有著女孩子的正常情愛(ài)追求--韓愛(ài)姐的初婚雖然在性愛(ài)與情愛(ài)方面得不到幸福，可是，由于她在翟府這樣的大家族得寵，有意或無(wú)意間受到了良好的教育
第二節(jié) 韓愛(ài)姐已由一個(gè)顯赫家族的得寵侍妾淪落為四處漂泊，為衣食所迫，與其母王六兒一同做皮肉生意的暗娼--韓愛(ài)姐鐘情陳經(jīng)濟(jì)，并不以獲取財(cái)物為目的--陳經(jīng)濟(jì)與韓愛(ài)姐除了單純的性愛(ài)之外，還有著經(jīng)歷、教養(yǎng)與表情達(dá)意方式等方面的相似
第三節(jié) 韓愛(ài)姐與陳經(jīng)濟(jì)有著“同是天涯淪落人”的感受，有著相似的經(jīng)歷，相同的年齡，相近的情趣--韓愛(ài)姐終于遇到了一個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)被任何人所代替的男子--韓愛(ài)姐的真實(shí)心態(tài)是人生幻滅，守節(jié)不過(guò)是一種借助手段
第五章 自憐與自棄：宋惠蓮情感解碼
第一節(jié) 宋惠蓮生活在一個(gè)淫欲橫流的環(huán)境里，禁不住社會(huì)的熏染，變得輕浮起來(lái)--宋惠蓮的性格決定了她不甘窮困，要用自己的姿色這惟一的資本，在西門府中開(kāi)始一場(chǎng)人生賭博--西門慶與宋惠蓮之間根本沒(méi)有愛(ài)情可言，二人只不過(guò)是各取所需，互為利用
第二節(jié) 宋惠蓮顯然看不清西門府的人際關(guān)系有多么復(fù)雜，更意識(shí)不到災(zāi)難隨時(shí)有可能降臨到她的頭上--小腳是宋惠蓮的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，鞋外套鞋則是她炫耀絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的絕活--隨著交往的加深，矛盾的顯現(xiàn)，西門慶與宋惠蓮性目的悖離越來(lái)越嚴(yán)重，難以彌合
第三節(jié) 從傳統(tǒng)道德界定的角度看，宋惠蓮的確如同西門慶所說(shuō)的那樣，是一個(gè)沒(méi)有“貞節(jié)之心”的女人--潘金蓮最終獲勝的秘訣，在于她成功地利用了西門慶與宋惠蓮之間存在著的性目的悖離--由于恪守自我設(shè)定的操守觀，她不愿丈夫因自己而蒙難
第四節(jié) 宋惠蓮想利用出眾的身體資源，來(lái)改變自己的生存條件，超越等級(jí)限定--宋惠蓮這一女性文學(xué)形象具有較強(qiáng)的認(rèn)識(shí)意義，說(shuō)明靠用自己的身體資源來(lái)進(jìn)行人生定位，所確定的位置不過(guò)是一種幻覺(jué)--她敢于無(wú)視傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范的界定，展示了令古今無(wú)數(shù)大男人為之汗顏的女性主觀意志
第六章 正統(tǒng)與虛偽：吳月娘情感解碼
第一節(jié) 吳月娘出身于一個(gè)官僚家庭，自小受著禮教觀念的影響--她與西門慶一度翻臉不和，從言語(yǔ)間流露出的正是對(duì)西門慶荒淫放蕩的不滿--吳月娘為了從感情上套牢西門慶，為夫主改邪歸正而祈天，為家世延綿而求子
第二節(jié) 吳月娘偶爾也會(huì)表露出真性情，主持正義，不怕受辱--她同時(shí)有著心性狹隘嫉妒、感情虛偽冷漠和理智偏差失誤的另一面--從吳月娘身上可以感受到一夫多妻制的罪惡，以及它在吳月娘一類女人心靈上留下的傷痕，即嫉妒、猜疑、仇視和種種變態(tài)心理
第三節(jié)在人欲橫流，道德淪喪的環(huán)境里，只有吳月娘保全了清白--西門慶與別的女人縱欲時(shí)，她壓制住自己的情感，把精神寄托在尼姑講經(jīng)上，以此求得心態(tài)平衡--吳月娘作為女人的悲劇對(duì)中國(guó)古代女人來(lái)說(shuō)比潘金蓮的悲劇更具普遍意義
第七章 報(bào)復(fù)與追求：孫雪娥情感解碼
第一節(jié) 孫雪娥雖然做了西門慶的　　第四房侍妾，但名為主子實(shí)為奴婢的尷尬處境卻使她更為難堪--孫雪娥從西門慶身上幾乎得不到性愛(ài)和情愛(ài)，這使她患上了性饑渴癥與情感缺乏癥--孫雪娥是西門慶妻妾中惟一不能自道侍妾身份，也不被當(dāng)作侍妾稱名的人
第二節(jié) 孫雪娥要取得自己應(yīng)有的地位，而這些努力正是通過(guò)性嫉妒心理和性報(bào)復(fù)心態(tài)顯現(xiàn)出來(lái)的--她帶著對(duì)西門慶的性報(bào)復(fù)心理，來(lái)尋找一個(gè)能滿足自己的性愛(ài)和情愛(ài)的意中人--她有著極重的性報(bào)復(fù)訴求，決不放過(guò)任何打擊對(duì)手的機(jī)會(huì)
第三節(jié) 孫雪娥雖然名義上是西門慶的侍妾，實(shí)際上是一個(gè)偶爾才被主子玩弄一次的奴婢--孫雪娥與來(lái)旺兒的私情實(shí)際上是兩個(gè)被侮辱受壓迫的奴才心靈的惺惺相惜和互相撫慰--孫雪娥一直以冷眼看待這個(gè)污濁的家庭，在她的身上帶有一定的主體亮色和情愛(ài)追求的微光
第八章 依附與陶醉：如意兒情感解碼
第一節(jié) 李瓶?jī)旱乃?，無(wú)疑使如意兒失去了在西門府賴以存身的靠山--西門慶并沒(méi)有正面表示接納如意兒續(xù)侍妾位，卻閃爍其辭地交了個(gè)底兒--如意兒和西門慶偷情，主要是迫于生計(jì)，且有在西門府爭(zhēng)得一席生存之地的訴求
第二節(jié) 潘金蓮對(duì)西門慶勾搭如意兒的重視，除了性嫉妒心理作怪之外，還存在著生存危機(jī)的問(wèn)題--潘金蓮居然開(kāi)始成人之美，西門慶每次要與如意兒偷情時(shí)，競(jìng)?cè)灰认蛩?qǐng)示匯報(bào)--如意兒表面上對(duì)潘金蓮變得恭敬了，實(shí)際上內(nèi)心更加蔑視
第三節(jié) 既然求生存的目標(biāo)已經(jīng)達(dá)到，如意兒便開(kāi)始以自己的肉體去和西門慶做物質(zhì)交易--如意兒的地位日益重要起來(lái)，她不僅依然滿足著西門慶的情欲，還要貢獻(xiàn)出乳汁供西門慶吃藥用--如意兒追求的最終目標(biāo)是圖名分，亦即名正言順地給西門慶“做一房小”
第四節(jié) 男性占有者所謂的貞節(jié)觀往往呈現(xiàn)出一種病態(tài)，為一種相反的帶有破壞性的情感所支配--如意兒為了自身的生存，刻意奉迎西門慶，這就為西門慶實(shí)施虐戀行為提供了展示平臺(tái)--如意兒既然有求于人，完全臣服于西門慶乃至為其殉情也就成了她的神圣使命
第九章 謀財(cái)與縱欲：王六兒情感解碼
第一節(jié) 西門慶與王六兒情通，是西門慶為翟謙選美的意外收獲--或許是情人眼里出西施吧，王六兒在西門慶眼里美貌絕倫，潘金蓮則大不以為然--面對(duì)西門慶的性要求，王六兒這個(gè)原本就不守本分的女人頗有一種“心有靈犀一點(diǎn)通”感覺(jué)
第二節(jié) 造成心理性無(wú)能的一個(gè)原因是男子不愿向自己所敬重的女子尋求不合習(xí)俗的性滿足--西門慶從王六兒身上確實(shí)得到了“性愛(ài)之美”，有大喜過(guò)望之感--王六兒的種種卑下動(dòng)作，極大地激發(fā)了西門慶的情欲，使他獲得了空前的性自由
第三節(jié) 王六兒情欲亢奮，主動(dòng)出擊，在滿足自我情欲的同時(shí)。極盡下賤之能事--男人的性優(yōu)越意識(shí)，往往要通過(guò)對(duì)女人實(shí)施虐戀行為來(lái)喚起--《金瓶梅詞話》的一大成功之處，就是再現(xiàn)了虐戀行為在中國(guó)古代的客觀存在／195
第四節(jié) 王六兒與韓道國(guó)是一對(duì)靈與肉一致的夫妻，盡管有的人也許會(huì)說(shuō)這是對(duì)人類兩性之愛(ài)的褻瀆，不幸的是事實(shí)確實(shí)如此--王六兒在與西門慶勾搭上手后，并不像宋惠蓮那樣遮遮掩掩--王六兒是一個(gè)有著追求情欲滿足與借色求財(cái)目的的妓性形象
第十章 守貞與輸身：林太太情感解碼
第一節(jié) 林太太既要與西門慶偷情，又要打著請(qǐng)他幫助自己管教兒子王三官兒的旗號(hào)--從《金瓶梅詞話》問(wèn)世那一天起，林太太就成了眾口一詞的淫婦--高貴的身份決定了林太太必須要表現(xiàn)得羞澀含蓄一些，要做出被動(dòng)接受的樣子
第二節(jié) 縱觀西門慶的情欲歷程，能夠帶給他性快樂(lè)的主要是一些地位低下，且對(duì)自己卑躬屈膝，無(wú)所不至，無(wú)所不為的下賤女人--西門慶把目光盯向了比較高貴而又“較不道德的女人”--林太太所關(guān)心的是如何運(yùn)作，既要偷情，又要不失高貴身份
第三節(jié) 長(zhǎng)期的守寡生活和對(duì)情欲的渴望，使林太太變成了一個(gè)不折不扣的色荒--門　　第和地位的高貴，決定了在她的面前只有兩條路可供選擇，一條是守節(jié)，一條是偷情--她為了追求情欲的滿足而選擇了后者，這無(wú)疑是對(duì)貞節(jié)觀的無(wú)言抗?fàn)?br />第十一章 自負(fù)與自卑：西門慶情感解碼
第一節(jié) 考察西門慶的資本來(lái)源可以發(fā)現(xiàn)，其資本積累帶有明顯的掠奪性質(zhì)--在滿足情欲的同時(shí)滿足財(cái)欲，靠娶女人發(fā)財(cái)，是西門慶財(cái)產(chǎn)積累的重要手段之一--從賺錢方式與金錢用向角度來(lái)看，西門慶不僅不能稱為新興商人的代表，相反他的所謂經(jīng)營(yíng)對(duì)社會(huì)發(fā)展起到的主要是負(fù)面效應(yīng)
第二節(jié) 西門慶的心狠手辣和狡詐，在迫害家奴來(lái)旺兒及其妻宋惠蓮的事件中表現(xiàn)得淋漓盡致--在經(jīng)營(yíng)方面，西門慶把持行市，根本談不上是正當(dāng)?shù)纳藤Z，倒像是一個(gè)不折不扣的強(qiáng)盜--西門慶的兇殘狠毒還體現(xiàn)在借助職權(quán)肆意踐踏公理，草菅人命上面
第三節(jié) 西門慶永不消歇的欲望是盡可能多地占有女人--受傳統(tǒng)文化的影響，西門慶也會(huì)時(shí)常表現(xiàn)出常態(tài)性心理--在縱欲過(guò)程中，西門慶有時(shí)會(huì)流露出的一種自我炫耀的心態(tài)，表現(xiàn)出一個(gè)征服者的自負(fù)與擊敗假想中對(duì)手的傲慢
第十二章 溫夢(mèng)與逐利：應(yīng)伯爵情感解碼
第一節(jié) 應(yīng)伯爵是最能讀懂西門慶的人，西門慶無(wú)論走到哪里，他都會(huì)跟到哪里，成為西門慶的開(kāi)心大使--應(yīng)伯爵的聰明才智很大程度體現(xiàn)在口才上，主要用在西門慶尋歡作樂(lè)時(shí)的插科打諢上面--他了解這個(gè)社會(huì)，熟悉各種人情事理
第二節(jié) 應(yīng)伯爵作為一個(gè)職業(yè)幫閑，不僅精通幫閑心理，而且掌握了幫閑應(yīng)具備的諸多技巧。--應(yīng)伯爵總能及時(shí)掌控西門慶的心理．知道他心里在想什么，打算要干什么--他雖說(shuō)已經(jīng)習(xí)慣于以幫閑的生活方式謀生，可是很難說(shuō)是心甘情愿的，表面的媚笑與內(nèi)心的苦楚交織在一起
第三節(jié) 在整個(gè)幫閑生涯中，應(yīng)伯爵從未吃過(guò)虧，上過(guò)當(dāng)--他兩邊說(shuō)事嫌錢，做得極為圓滑且不露痕跡--在利益的引誘下，他既可以成為搖尾乞憐的巴兒狗，又可瞬間變成張牙舞爪的中山狼
下卷 柳岸殘?jiān)?br />第十三章 示尊與喚起：鞭戀亞文化解碼
第一節(jié) 意不在使受鞭者遭受痛苦，而在于喚起鞭笞者自身性欲望的，屬于鞭戀性心理--女子露出臀部遭受鞭笞，古代官員可從中獲得鞭戀性愉悅--丈夫有權(quán)鞭笞妻子，說(shuō)明了男權(quán)觀念的根深蒂固，體現(xiàn)了男子的尊嚴(yán)與對(duì)女子的占有，帶有明顯的鞭戀色彩
第二節(jié) 正是由于傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范對(duì)女人的壓制，才使得女人在男女關(guān)系中處于弱勢(shì)地位--西門慶要懲罰潘金蓮和李瓶?jī)?，目的是要找回在二人身上迷失的?duì)自己“性之臣服”的感覺(jué)--西門慶覺(jué)得自己的大男人魅力受到挑戰(zhàn)，虛榮心受到了傷害
第三節(jié)鞭戀者可能從很小年齡，就開(kāi)始把鞭笞行為看作是性活動(dòng)的興奮劑--或許是深受傳統(tǒng)文化的影響，受虐性鞭戀行為居然成為一些國(guó)家或地區(qū)人們深藏內(nèi)心的需求--在邊疆少數(shù)民族地區(qū)，因受主文化的壓制相對(duì)較輕，鞭戀行為及一些帶有明顯施虐傾向的游戲便堂而皇之地存在著
第十四章 降服與刺激：虐戀亞文化解碼--以《金瓶梅詞話》為例
第一節(jié) 施虐戀者是為了獲得對(duì)自身自由的認(rèn)可，而自身自由則是以犧牲受虐者為代價(jià)得到的--從文化層面來(lái)分析，虐戀行為的產(chǎn)生與存在來(lái)源于人們思想深處的殘忍意識(shí)--與女人的虐戀行為大多指向同性有所不同，男性的虐戀行為一般會(huì)同時(shí)指向相關(guān)的同性與異性
第二節(jié) 施虐戀者以種種刺激手段獲得特殊的性快感、性發(fā)泄，屬性心理障礙中的性偏好障礙--西門慶與那么多女子保持性關(guān)系，這是他在肉體與精神上都難以承受的，只好借助虐戀性行為保持住自己的性權(quán)利--西門慶性趣的獲得主要靠虐戀行為，而其虐戀行為中最殘忍的手段則是香燒女人體
第三節(jié) 虐戀行為雖說(shuō)得不到主文化的認(rèn)同，只能以亞文化形態(tài)出現(xiàn)，登不上大雅之堂，可是在民間仍然某種程度地存在著--在一些少數(shù)民族地區(qū)，戀人間的常態(tài)虐戀行為則表現(xiàn)得公開(kāi)而熱烈，程度也會(huì)比較重--在舉行婚禮的過(guò)程中，帶有常態(tài)虐戀行為的風(fēng)俗更是普遍存在
第十五章 審美與激發(fā)：足戀亞文化解碼--以《金瓶梅詞話》為例
第一節(jié) 中國(guó)古代纏足之風(fēng)的形成與肆虐，所滿足的是足戀畸形審美心理的訴求--纏足自有其演化的過(guò)程，是一項(xiàng)與理學(xué)貞節(jié)觀相配套的摧殘女子工程--在足戀畸形審美心理窒息人心的時(shí)代，有些男子對(duì)女子小腳的鐘情達(dá)到了癡狂病態(tài)的程度
第二節(jié) 在足戀畸形審美心理者看來(lái)，女子的腳成為性象征，撫摸、嗅足等行為代替了正常的性行為--由于紅色具有刺激性，因而在性活動(dòng)中，女子穿著紅睡鞋對(duì)于有足戀畸形審美傾向的男子便有其獨(dú)特的功能--西門慶喜愛(ài)女子在性活動(dòng)中穿紅睡鞋，大概是因?yàn)楣饬锪锏娜缃鹕彺┥弦浑p紅睡鞋，似乎能引發(fā)強(qiáng)烈的情欲
第三節(jié) 女子繡鞋在當(dāng)時(shí)社會(huì)是女性美的象征物，更是確定兩性關(guān)系的象征物--由于足戀畸形審美心理成為一種心理定式，為了維護(hù)它使出現(xiàn)了一些禁忌--雖說(shuō)足戀畸形審美心理屬于變態(tài)性心理的一種，但不能就此說(shuō)一定會(huì)產(chǎn)生危害
第十六章 誘惑與迷失：同性戀亞文化解碼--以《金瓶梅詞話》為例
第一節(jié) 同性戀一詞的內(nèi)涵包括了態(tài)度、情感、社會(huì)觀念和標(biāo)準(zhǔn)，是一個(gè)復(fù)雜而微妙的概念--男女同性戀者不僅心理性別角色認(rèn)知不會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，而且他們的行為舉止一般也符合自己的性別身份--無(wú)論是男性同性戀還是女性同性戀，一般同性戀雙方都可分為主動(dòng)型同性戀者和被動(dòng)型同性戀者
第二節(jié) 中國(guó)古代同性戀現(xiàn)象以男性為主流，且純粹同性戀者非常少，大多屬于兩棲同性戀者--達(dá)官貴人眼里看著臺(tái)上男演員迷人的扮相，心里就會(huì)對(duì)扮演女角色的男演員本人想入非非--他們玩弄男寵除了尋求性刺激外，還存在著對(duì)被玩弄者人格進(jìn)行侮辱的傾向
第三節(jié) 古希臘人認(rèn)為同性戀是一種比異性戀更為高級(jí)的愛(ài)情形式--同性戀者玩弄男童，對(duì)男童的身心造成了傷害，對(duì)男童的人格是一種侮辱--有些男童從小受到同性戀風(fēng)氣的影響，有著被玩弄的經(jīng)歷，導(dǎo)致性心理異化，漸漸呈現(xiàn)出女性化傾向
第四節(jié) 區(qū)別異常性心理與正常性心理，既有一個(gè)科學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，又有人數(shù)多少之分，還要從時(shí)空角度加以判斷--與歐美國(guó)家相比，中國(guó)人對(duì)同性戀的心態(tài)古往今來(lái)倒一直是相對(duì)平和寬容的--同性戀者的心理負(fù)擔(dān)是很重的，他們要承受社會(huì)輿論的壓力，要承受人們?cè)鲪旱陌籽郏€要承受自身性壓抑造成的焦慮與寂寞
第十七章 宣泄與冷漠：殘忍亞文化解碼--以《金瓶梅詞話》為例
第一節(jié) 殘忍行為的產(chǎn)生與存在決定于人們思想深處的殘忍意識(shí)--在殘忍意識(shí)支配下出現(xiàn)的殘忍行為，往往不僅不會(huì)受到譴責(zé)，反而為人津津樂(lè)道--殘忍意識(shí)表現(xiàn)為殘忍行為，有時(shí)是自覺(jué)的，有時(shí)是不自覺(jué)的
第二節(jié) 因果報(bào)應(yīng)被佛教演繹為縝密的義理，變成了窒息心靈殘害生命的精神絞索--因果報(bào)應(yīng)的故事造成心理恐懼，迫使人們自覺(jué)恪守社會(huì)倫理規(guī)范--對(duì)李瓶?jī)旱膲?mèng)稍加分析，即知做噩夢(mèng)的根源在于對(duì)花子虛陰魂不散的恐懼，她的恐懼來(lái)自于她的負(fù)罪感
第三節(jié) 貞節(jié)觀居然成功地把這種男人制造的觀念灌輸給了女人，使得許多女人能夠自覺(jué)恪守--貞節(jié)觀與因果報(bào)應(yīng)觀念合流，可以共同起到精神控制作用--關(guān)愛(ài)生命與漠視生命，已成為當(dāng)今世界最重要的人文分野
第十八章 制裁與恪守：貞節(jié)亞文化解碼以--《金瓶梅詞話》為例
第一節(jié) 貞節(jié)觀似乎源自程朱理學(xué)的提倡，實(shí)際上是出自統(tǒng)治者控制社會(huì)的需要，而宗教的震懾也起到了推波助瀾的作用--宗教的心理鉗制往往比直接強(qiáng)迫更有威嚴(yán)力量--李瓶?jī)撼鲇趯?duì)目果報(bào)應(yīng)的恐懼，屢屢夢(mèng)見(jiàn)花子虛糾纏自己
第二節(jié) 看重女人的貞節(jié)并不是中國(guó)人的專利，在其他民族或國(guó)家也有存在--與愈演愈烈的貞節(jié)觀相聯(lián)系的是男人的處女嗜好--所謂貞節(jié)，原本是女性駕馭自我性行為的權(quán)利
第三節(jié) 對(duì)于人類絕對(duì)自然的事情加以壓制其結(jié)果是加強(qiáng)，甚至是病態(tài)的加強(qiáng)--大多數(shù)女人用貞節(jié)觀把自己束縛著，其認(rèn)真程度絕不亞于男人--自殘生命是貞節(jié)觀的極端表現(xiàn)形式，有些女子為此獻(xiàn)出了寶貴的生命
第十九章 占有與畸變：太監(jiān)性補(bǔ)償亞文化解碼
第一節(jié) 太監(jiān)一旦得到寵信，就有可能飛黃騰達(dá)，顯赫一時(shí)，享受榮華富貴，全家族的人都跟著得好處--沉重的心理負(fù)擔(dān)，美好取向的消失，使得太監(jiān)的精神受到嚴(yán)重摧殘，人格出現(xiàn)變異扭曲--太監(jiān)關(guān)系網(wǎng)頗具黑社會(huì)性質(zhì)，勢(shì)力從宮中延伸到宮外
第二節(jié) 精神與身體的雙重缺陷，直接了導(dǎo)致太監(jiān)心理的嚴(yán)重失衡變態(tài)--太監(jiān)喜怒無(wú)常，過(guò)度敏感，自卑心理嚴(yán)重，最受不了的是正常人瞧不起自己--有的大太監(jiān)甚至連自娶成群妻妾也不滿足，而更醉心于奪取身屬別的男人的女人
第三節(jié) 喪失了正常性功能，身心畸變的太監(jiān)，對(duì)世俗生活的迷惑不解，格格不入--不妨這樣來(lái)推測(cè)，李瓶?jī)旱难啦∈窃趶V南時(shí)由花太監(jiān)性摧殘?jiān)斐傻?-太監(jiān)主要是采用虐戀行為來(lái)摧殘女性，釀成的慘劇也不是個(gè)別現(xiàn)象
第二十章 鉗制與窒息：因果報(bào)應(yīng)亞文化解碼--以《金瓶梅詞話》為例
第一節(jié) 佛教將因果抽出來(lái)當(dāng)作一種不增不減的實(shí)體存在。然后詳細(xì)地規(guī)劃各種因果關(guān)系式--佛教徒宣揚(yáng)鬼神無(wú)所不知，因果報(bào)應(yīng)無(wú)處不在，會(huì)起到精神控制作用，使人棄惡向善--害怕遭受因果報(bào)應(yīng)的懲罰，以自覺(jué)恪守佛教倫理來(lái)尋求解脫，才是李瓶?jī)汉笃谛愿癜l(fā)生變化的關(guān)鍵所在
第二節(jié) 在心理上尋求解脫的李瓶?jī)禾幪幰源缺癁閼?，時(shí)時(shí)勤于布施--佛教認(rèn)為貪、嗔、癡是“三毒”，對(duì)一切邪惡事物都要忍讓寬容--為了消除“罪孽”，李瓶?jī)焊试溉淌芪鏖T慶和一家大小強(qiáng)加的屈辱，事事委曲求全
第三節(jié)佛教假說(shuō)的地獄意在告誡世人生前行善，以免死后遭受地獄之苦--其實(shí)假說(shuō)地獄中的各種酷刑多源自人間的暴虐行為，反過(guò)來(lái)又在現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生副作用--連接李瓶?jī)呵昂髢煞N似乎對(duì)立的性格的，是其潛意識(shí)中深深的罪孽感和懺悔意識(shí)
主要參考文獻(xiàn)