金剛密乘大圓滿：突破輪回之道

　　寧瑪派是藏傳佛教中一個(gè)古老的教派，她所傳的大圓滿法，也是藏傳佛教中最重要的修證法門之一。以前，我對(duì)藏傳佛教只有一些極膚淺的了解，對(duì)大圓滿法更是只聞其名，而不知其詳。大約十年前系里來(lái)了一位德國(guó)進(jìn)修生，她研究的題目是“大圓滿法與禪宗的比較研究”，希望我能做她的指導(dǎo)教師。由于我對(duì)大圓滿法毫無(wú)了解，開始主要是幫助她讀禪宗典籍。然而在和她一起探討的過(guò)程中，難免會(huì)涉及到一些大圓滿法的問(wèn)題，于是就促使我去讀了一點(diǎn)有關(guān)介紹大圓滿法的書，對(duì)大圓滿法有了一點(diǎn)極為粗淺的了解。但從中我已感覺到藏密大圓滿法與顯教禪宗之間有不少相似之處，很值得深入研究。因此，我認(rèn)為這位德國(guó)進(jìn)修生的研究選題很有意義?，F(xiàn)在，她的研究論文已在德國(guó)出版，可是在國(guó)內(nèi)學(xué)界卻還沒(méi)有見到有人做這樣的題目，為此常常感到遺憾。日前，當(dāng)今最著名的大圓滿教法的傳承者之一丹貝旺旭仁波切的入室弟子，青年學(xué)僧慈誠(chéng)達(dá)瓦，拿著他翻譯的丹貝旺旭仁波切講解大圓滿教法的兩部著作來(lái)找我，希望我給予指導(dǎo)。就憑我對(duì)大圓滿法的一點(diǎn)點(diǎn)了解，不可能有什么指導(dǎo)，但它卻給了我進(jìn)一步了解大圓滿法的機(jī)會(huì)。丹貝旺旭仁波切這兩部講解大圓滿教法的著作，主要是指導(dǎo)在家修大圓滿法的。其中，第一部是對(duì)麥彭仁波切《具證長(zhǎng)老直指心性諸法教授——除暗明燈》的講釋，第二部是對(duì)華智仁波切《三句擊要》的講釋。前者《具證長(zhǎng)老直指心性諸法教授——除暗明燈》，是根據(jù)寧瑪派幾代高僧大德修煉大圓滿法的實(shí)踐心得，講述了大圓滿法的修行要領(lǐng)，意境的把握，修行的過(guò)程、方法，以及需要克服的困難等，具有很強(qiáng)的實(shí)際指導(dǎo)意義。然而，麥彭仁波切的原文言簡(jiǎn)意深，一般讀者不易明了。丹貝旺旭仁波切的講釋，以其自身修證的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和體悟，深入淺出地娓娓道來(lái)，給修行者指出了一條切實(shí)可行的修行道路和方法，慈悲無(wú)量。后者《三句擊要》，是對(duì)大圓滿修行理論體系的核心內(nèi)容，即“見”、“修”、“行”三句要義的概述。“見”為“直指自性本覺“，“修”為“獲得唯一確斷”，“行”為“決定解脫”。此三要為修行大圓滿法之“殊勝法”，若能如是修持，即可“即生成佛”。丹貝旺旭仁波切的講釋，對(duì)《三句擊要》原文做了逐句的詳盡講解，使讀者得以正確地理解和把握大圓滿教法的根本教理和精神，功德無(wú)量。青年學(xué)僧慈誠(chéng)達(dá)瓦多年來(lái)親炙丹貝旺旭仁波切的教誨，對(duì)丹貝旺旭仁波的思想有相當(dāng)深入透徹的理解和把握，因此他的譯文對(duì)原文和講解內(nèi)容把準(zhǔn)確，為那些不懂藏文而向往大圓滿教法的修行者，帶來(lái)了極大的方便。本書略嫌不足的是，譯文質(zhì)樸有余而華彩稍遜，但并不妨礙對(duì)文意的了解和把握。此外，原文和譯文中有不少人名和專門名詞，如能做一些簡(jiǎn)明注釋，則將為讀者提供多的方便，也使本書更加完美。希望在本書再版時(shí)有所改進(jìn)。

　　丹貝旺旭仁波切，于藏歷虎平（公元1938年）生于青海省久治縣康賽部落一牧戶家中。格魯派大寺前世寺主至尊嘉木樣協(xié)巴·丹貝堅(jiān)贊為其賜句“丹貝旺旭”，即“佛法自在”廣泛學(xué)習(xí)了各種教理、教法、并于金寺辨經(jīng)大賽獲得優(yōu)勝及贊譽(yù)。先后跟隨白玉寺主喬智仁波切、阿貢堪布洛桑多杰、洛珠多丹江措等很多上師學(xué)習(xí)以寧瑪派大圓滿為主的諸多教法，佛理積淀深厚，聞思修證頗高。丹貝旺旭仁波切著述了《蓮師三根本修持儀軌》、《護(hù)法資馬爾修持儀軌》、《囑托本尊祈禱文》、《任運(yùn)顯現(xiàn)竅決總集》等幾十部著作和伏藏教法。還為往昔著名上師的著作寫了很多注疏，如《寶解寶燈論注解》、《三句心要注解》、《實(shí)相寶藏論注解》等幾十部。20世紀(jì)80年代，在青海省果洛州久治縣的德合隆建立了德合隆寺。先后被邀請(qǐng)到藏區(qū)很多寺院以及佛學(xué)院去傳授大圓滿法。