逝去的武林

　　中華武術(shù)黃金時代的最后一個見證者以七十余年的武術(shù)實踐向您口述最真實動人的武林故事揭示中國武道的無上境界其實就是“禪”的境界抗擊八國聯(lián)軍英烈之后、三大武學宗師的閉門弟子34歲退隱江湖、文革時期倍受迫害、10余年天津勞動改造西單守門近50年的一位老者卻是中國武術(shù)界的一位至尊前輩一代武學宗師，為什么竟甘愿做西單商場一個普通的看門人？而在人生的最后幾年，他為什么又突然開口，大公無私地將自己畢生經(jīng)驗和盤托出？本書講述您不知道的武林故事，講述在那個武術(shù)被稱為國術(shù)的時代，中國傳統(tǒng)武者的愛恨情仇。在不經(jīng)意間，您也許會忽然明白，我們中國人，原來竟也是尚武的！書中有武林事件，有老一輩武者的思維意識，更有區(qū)別于西方體育、為我中華所獨有的訓練體系。武術(shù)來源于道家文化，但當今往往練武是練武、道學是道學，武術(shù)失去了上通道學的途徑，此書則把兩者溝通在一起，說出了武術(shù)的無限進境。李仲軒先生年輕時，拜入三位形意拳大師門下，后退隱幾十年，未曾受過武術(shù)表演化和商品化潮流的侵擾，他所見證的三位大師的生活、功夫造詣，令人窺見了原汁原味的中華武學。李仲軒先生生于書香門第，被唐維祿悉心培養(yǎng)，被尚云祥、薛顛破例收于門下，三位大師看重的是他的文化素質(zhì)。果然，一個甲子過去，人間經(jīng)過又一個輪回，當三位大師的徒弟一輩人盡數(shù)凋零的時候，李仲軒憑借他的文化素質(zhì)，給世人留下了三位大師的言行和武學。收李仲軒為徒，是三位大師早有的深意。老一代拳師多因文化水平所限，即便武功修為很高，卻深陷無法表達之苦，李仲軒能留下文章，是中華武術(shù)的一次險勝。李仲軒的三位師父唐維祿、尚云祥、薛顛是民國武林的巔峰人物，其在武林的地位與當時張大千與徐悲鴻在美術(shù)界的地位相當?shù)谝?，他見證了三位大師的生活、功夫造詣，令人窺見了原汁原味的中華武學?！钡诙?，真實地再現(xiàn)了當時的武林風貌，紀錄了許多武人武事第三，書里有技術(shù)、有經(jīng)驗、有做人的道理，其立意很高，傳達了中國武人“俠之大者，為國為民”的精神。第四，武術(shù)來源于道家文化，但當今往往練武是練武、道學是道學，武術(shù)失去了上通道學的途徑， 此書則把兩者溝通在一起，說出了武術(shù)的無限進境?！〉谖澹髑逯H，一個叫的姬際可人無意在一破廟發(fā)現(xiàn)了半卷《武穆遺書》，并由此創(chuàng)建了內(nèi)家拳的第一個拳種——形意拳。此后，這半卷《武穆遺書》一直作為形意拳的鎮(zhèn)派之寶被傳下去。金庸在他的名著《射雕英雄傳》里就用了這個典故，《逝去的武林》一書刊登了現(xiàn)存的《武穆遺書》的習武口訣。

　　本書提供作譯者介紹李仲軒（1915～2004）：天津?qū)幒涌h人，形意拳大師唐維祿、尚云祥、薛顛弟子，武林名號為“二先牛”。其父系和母系為京津地區(qū)的官宦大家族，因遵守“武林人士不能有官場身份”的門規(guī)，放棄做官機會。.三十四歲自武林退隱，晚年在北京西單一個電器商店看門為生。遵守與尚云祥的誓言，一生未收徒弟。八十五歲時，在《武魂》雜志發(fā)表系列文章，提供珍貴史料和拳理，被譽為“中華武學最后一個高峰期的最后一位見證者”，在海內(nèi)外武術(shù)界引起巨大反響。...