生命倫理學基礎（第二版）

總序
謝辭
中文版序
作者序言
譯者前言
導言：面對后現(xiàn)代的生命倫理學
第一章 俗世的生命倫理學與道德觀的多元化
生命倫理學與后現(xiàn)代
生命倫理學：認真對待各種觀念、重新檢討文化設定
俗世的生命倫理學與宗教的生命倫理學
第二章 生命倫理學思想基礎
各種倫理學
道德的客觀性問題
辯護具體的道德觀點所涉及的問題
辯護一種充滿內(nèi)容的、俗世倫理學的嘗試為什么失敗
在虛無主義的邊緣
走出虛無主義的方式：挽救俗世生命倫理學的道德合理性
后現(xiàn)代的道德權威：使保健政策合理化
朋友之間及異鄉(xiāng)人之間的道德和生命倫理學
共同體、俗世性與生命倫理學：在一個道德破碎的
世界中提供保健
道德異鄉(xiāng)人的奇異性
保健專業(yè)人員作為價值觀念的公務人員和地理學家
小結(jié)：面對道德多樣性的生命倫理學
第三章 生命倫理學的原則
允許與行善：生命倫理學根源上的沖突
道德意志與主體間性問題
康德如何把內(nèi)容偷運進他的道德結(jié)論中
對不道德行為的制裁
賦予行善原則權威和內(nèi)容
對道德原則的辯護
允許原則與行善原則之間的沖突
正義原則
生命倫理學的原則
道德沖突與不受干預權的中心地位
相互沖突的權利和義務
特枯：某些道德推理問題的難解性
第四章 保健的境遇：人、財產(chǎn)和國家
人的特殊地位
是對人的偏向嗎?
潛在與概率
關于動物的一個附識
嬰兒、嚴重智力障礙者和社會意義的“人”
有嚴重缺陷的新生兒：減弱了對社會意義上的人的保護 人：嚴格意義上的和各種社會意義上的
睡眠中的人和化身問題
擁有其他人、動物和物
瀕臨滅絕的物種、羅馬大劇場和生態(tài)學生命倫理學
擁有：一個總結(jié)
國家及其權威
俗世的國家的有限的道德權威
走向烏托邦
對財產(chǎn)、國家和保健政策的后現(xiàn)代反思
第五章醫(yī)學化的語言
形成實在
四種醫(yī)學語言
作為評價的疾病語言
作為描述的疾病語言
作為說明的疾病語言
作為形成社會現(xiàn)實的疾病語言
醫(yī)學現(xiàn)實的社會構(gòu)造和臨床判斷的挑戰(zhàn)
把一個問題看作醫(yī)學的、而不是法律的、宗教的
或教育的問題
一些結(jié)論：醫(yī)學現(xiàn)實的民主化
第六章 人的終結(jié)與開端：死亡、墮胎和殺嬰
死亡的定義
身、心和人
化：身
沒有絕對確定性的活與死
全腦死亡定義的提出
存在
走向一種側(cè)重高位腦中心的死亡定義
墮胎、損害胎兒和殺嬰
受精卵、胚胎和胎兒的地位
誤有的生命
國家代表胎兒進行干預、剖腹產(chǎn)術、胎兒手術與公民限制允許有缺陷的新生兒死亡
殺嬰
胚胎實驗和試管授精
作為人的病人：俗世的道德視界
第七章 自由的若干方面：自由的和知情的同意，拒絕治療與保健人員
醫(yī)患關系
專業(yè)
病人作為一個異鄉(xiāng)土地上的異鄉(xiāng)人
異鄉(xiāng)人與朋友
匆匆異鄉(xiāng)人的醫(yī)療保健
自由的和知情的同意
獨立處置權
自由的三種意思
知情的三種意思
為他人做決策：家長主義的三種形式
代理人同意與孩子的解脫
人類受試者實驗研究
保密
自殺、安樂死與選擇死亡的方式
獨立處置權與決定去死
預先指令、代理同意與停止對無行為能力者的治療
非信仰時代的死亡
安樂死
保健隊
同意、道德多樣性和保健政策：為什么一切都要統(tǒng)一?
第八章 保健權利、社會正義與保健分配中的公平：
在有限性面前的挫折
保健政策：平等的、最佳的保健意識形態(tài)
正義、自由與不平等
自然運氣與社會運氣
富人與窮人：不同的狀況
區(qū)分不幸與不公平
超越平等：利他主義平等主義與嫉妒性平等主義
從宏觀分配到微觀分配
高層次的宏觀分配選擇
低層次的宏觀分配選擇
高層次的微觀分配選擇
低層次的微觀分配選擇
與生命作賭博、給健康和生存定價格
相互沖突的公正模式：從內(nèi)容到程序
多級保健制度在道德上的不可避免性
結(jié)論：面對道德多樣性創(chuàng)造保健權利
第九章 重塑人性：道德異鄉(xiāng)人的美德。無道德內(nèi)容的責任
宇宙失去定向
費厄古德醫(yī)生與追求健康：藥物、治療、人工福利和實現(xiàn)幸福
美德與邪惡
后現(xiàn)代、多元化和俗世性：俗世的生命倫理學的視界
附錄：關鍵詞英漢對照
譯者后記