彝族古宇宙論與歷法研究

前言
上篇 彝族古宇宙論研究
第一章 什么叫古宇宙論?
第一節(jié) “宇宙”是指什么?
一、“宇宙”這個(gè)概念，在中國(guó)古代有三說(shuō)
二、中國(guó)古宇宙論的“宇宙”這個(gè)概念，是“宇”指空間，“宙”指時(shí)間
第二節(jié) 彝族的古宇宙論是什么?
一、“虎尸解成宇宙；虎推動(dòng)地球。此即彝族的虎宇宙觀”說(shuō)的提出
二、“彝族虎宇宙觀”說(shuō)，應(yīng)作商討
第二章 彝族古宇宙論，能是“虎尸解成宇宙；虎推動(dòng)地球”的“虎宇宙觀”嗎?
第一節(jié) 彝族古宇宙論的觀點(diǎn)是什么?
一、彝族古宇宙論觀點(diǎn)起源于原始時(shí)代
二、彝族古宇宙論觀點(diǎn)形成于文明時(shí)代
第二節(jié) “虎尸解成宇宙；虎推動(dòng)地球”的“彝族虎宇宙觀”，系“虎神”創(chuàng)造宇宙的神創(chuàng)說(shuō)
一、《梅葛》所反映的彝族古宇宙論是中國(guó)古代的渾天說(shuō)
二、“虎推動(dòng)地球”的“彝族虎宇宙觀”說(shuō)，系無(wú)稽之談
第三章 彝族的古宇宙模式
第一節(jié) 彝族古宇宙論對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)
一、彝族古宇宙論對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)有渾天說(shuō)和蓋天說(shuō)兩種觀點(diǎn)
二、渾天說(shuō)的基本觀點(diǎn)
三、彝族古宇宙論對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)之一——渾天說(shuō)
第二節(jié) 對(duì)“后世的彝族天文學(xué)家都采用渾天說(shuō)”質(zhì)疑
一、什么叫蓋天說(shuō)?
二、“后世的彝族天文學(xué)家”也采用蓋天說(shuō)
第四章 《易經(jīng)》的宇宙論。能是源于“彝族虎宇宙觀”嗎?
第一節(jié) 《易經(jīng)》的宇宙論不是源于“彝族虎宇宙觀”
一、《易經(jīng)》的宇宙論源于“彝族虎宇宙觀”說(shuō)的提出
二、“由虎宇宙觀及其十月歷表達(dá)的萬(wàn)物雌雄陰陽(yáng)觀”，不是“中國(guó)文明的源頭”
三、《先天易》的特征是“以雌(坤)為首”說(shuō)，無(wú)史實(shí)根據(jù)
四、彝文古籍所載太極圖與后天八卦配合而不與先天八卦配合
五、《易經(jīng)》之“易”字的“來(lái)歷及其原本含義”不是“虎”
六、《易經(jīng)》的宇宙論是一種對(duì)天地、萬(wàn)物、人類(lèi)整合的、系統(tǒng)的、全息的宇宙觀
第二節(jié) “彝族的虎圖騰即伏羲”，能是“火的發(fā)明者和火食發(fā)明者”嗎?
一、問(wèn)題的提起
二、伏羲不是“火的發(fā)明者和火食發(fā)明者”
第三節(jié) 伏羲的最古寫(xiě)法是庖犧，其原義不是“虎”
一、伏羲之義是什么?
二、庖犧與伏羲合二為一，始于漢代
第四節(jié) 伏羲的族別為“遠(yuǎn)古羌戎”或“西戎”說(shuō)質(zhì)疑
一、“伏犧生于成紀(jì)”說(shuō)，不足信
二、太吳的族別是東夷而非“西戎”
三、羌戎的始祖不是“太昊伏戲氏”
第五節(jié) “彝族的虎圖騰即伏羲”說(shuō)質(zhì)疑
一、伏羲不是“彝族的虎圖騰”
二、太昊和高謀都不是“彝族的虎圖騰”
第五章 道家和道教。能是源于“彝族虎宇宙觀”嗎?
第一節(jié) “‘太極’即太一即虎”說(shuō)，于史無(wú)證
一、“太極”、“太一”都不是虎
二、道家和道教之“太一”，“便是”彝族虎宇宙觀嗎?
三、“太極即虎”說(shuō)，于古宇宙論不合
第二節(jié) 道家和道教之“太一”，能是源于“彝族虎宇宙觀”嗎?
一、道家的“太一”不是源于“彝族虎宇宙觀”
二、道教的“太一”不是源于“彝族虎宇宙觀”
第三節(jié) 道家和道教思想，能是源于“彝族虎宇宙觀”嗎?
一、道家思想，能是源于“彝族虎宇宙觀”嗎?
二、道教思想，能是源于“彝族虎宇宙觀”嗎?
三、道家和道教思想，都不是源于“彝族虎宇宙觀”
第六章 評(píng)析中華民族文化源于“彝族虎宇宙觀的古文化傳統(tǒng)”之一的“葫蘆崇拜”說(shuō)：
第一節(jié) 彝族祖靈葫蘆，能是中華民族的“文化共祖”嗎?
一、說(shuō)法的提出
二、《詩(shī)》“綿綿瓜瓞，民之初生”，能是“葫蘆崇拜”嗎?
三、“彝族祖靈葫蘆”不是中華民族的“文化共祖”
四、“彝族祖靈葫蘆”不能“象征中華民族的原始遠(yuǎn)祖”
第二節(jié) 中華民族祖先，能是“彝族祖靈葫蘆”里的伏羲女?huà)z嗎?
一、中華民族祖先是“彝族祖靈葫蘆里的伏羲女?huà)z說(shuō)”的理論基礎(chǔ)是神造說(shuō)和血統(tǒng)論
二、神造說(shuō)和血統(tǒng)論都是非科學(xué)的學(xué)術(shù)思想理論
第三節(jié) 中華民族的祖先是黃帝、炎帝(含蚩尤)呢，還是“彝族祖靈葫蘆”里的伏羲、女?huà)z?
一、黃帝和炎帝之間的關(guān)系，有兩種不同說(shuō)法
二、黃帝——中華民族的祖先之一
三、炎帝(含蚩尤)——中華民族的祖先之一
四、中華民族祖先是炎帝、黃帝、蚩尤，而不是“彝族祖靈葫蘆里的伏羲、女?huà)z”
第四節(jié) “彝族祖靈葫蘆”的“葛藤”，能“把中華民族聯(lián)結(jié)成為一個(gè)整體”嗎
一、說(shuō)法的提出
二、自然因素是中華民族的凝聚力之一
三、社會(huì)因素是中華民族的凝聚力之一
第五節(jié) “彝族祖靈葫蘆”的“熔爐”，能陶冶出中華民族的民族精神嗎?
一、說(shuō)法的提出
二、中華民族的民族精神不是“彝族祖靈葫蘆”的“熔爐”能陶冶出來(lái)的
第七章 人類(lèi)，能是“虎血成水而產(chǎn)生”的嗎?
第一節(jié) “虎血成水而產(chǎn)生人類(lèi)”系假說(shuō)
一、說(shuō)法的提出
二、“虎血成水而產(chǎn)生人類(lèi)”說(shuō)，系新創(chuàng)的當(dāng)代神話
第二節(jié) 世界和中國(guó)的古典哲學(xué)都沒(méi)有提過(guò)“虎血成水而產(chǎn)生人類(lèi)”之說(shuō)
一、古希臘哲學(xué)家泰利斯提出了萬(wàn)物的本原是“水”的重要命題
二、中國(guó)《管子·水地》篇 具體論述了“水”為宇宙萬(wàn)物的本原
第三節(jié) 彝族古宇宙論認(rèn)為世界的本原是“水”而不是“虎血”
一、彝族水崇拜的原生形態(tài)，是水及其變形形式——霧、露、云、雪與氣是世界之本
原的自然崇拜
二、彝族水崇拜的演化形態(tài)，是竹節(jié) 感浣水女子后受孕生子的“竹生彝”的圖騰崇拜
三、彝族水崇拜的再演化形態(tài)，是女子浴水觸“沉木”后受孕的“龍生夷(彝)”的祖先崇拜
第四節(jié) 以水為世界之本原的彝族古宇宙觀是原始的、樸素的唯物史觀
一、祭水神概述
二、固定的祭龍節(jié)
三、保護(hù)、繼承、弘揚(yáng)彝族以水為生命之本的優(yōu)良傳統(tǒng)
下篇 彝族歷法研究
第八章 彝族的物候歷和原始“樹(shù)文化”
第一節(jié) 古彝人始用原始的、不準(zhǔn)確的以顓頊為歷數(shù)之祖的物候歷
一、中國(guó)的歷數(shù)之祖顓頊，疑即彝族的歷數(shù)之祖
二、古彝人始用的原始的、不準(zhǔn)確的物候歷
第二節(jié) 彝族的原始“樹(shù)文化”
一、原始“樹(shù)文化”表現(xiàn)為原始宗教
二、原始“樹(shù)文化”表現(xiàn)為原始文學(xué)
三、原始“樹(shù)文化”表現(xiàn)為原始習(xí)俗
四、原始“樹(shù)文化”表現(xiàn)為原始罰規(guī)
五、原始“樹(shù)文化”表現(xiàn)為原始樹(shù)枝文字
六、原始“樹(shù)文化”表現(xiàn)為以“神林”為標(biāo)志的“社神”祭祀
第九章 觀象授時(shí)的星月象歷
第一節(jié) 星月象歷是觀察二十八宿每宿與月亮?xí)系臅r(shí)間之象
一、“二十八宿”概念的提出
二、中國(guó)古歷中的四季、十二月等，與二十八宿之間存在著對(duì)應(yīng)關(guān)系
第二節(jié) 彝族史上長(zhǎng)期使用的觀象授時(shí)的星月象歷
一、彝族二十八宿的名稱
二、二十八宿每宿與月亮?xí)系臅r(shí)間
三、以昴宿為二十八宿的起首星是整個(gè)彝族的傳統(tǒng)說(shuō)法
四、觀象授時(shí)的星月象歷帶有明顯的星占性質(zhì)
第十章 幾近《顓頊歷》的陰陽(yáng)合歷是彝族的傳統(tǒng)歷法，少部分彝族的歷法與它無(wú)涉或已與它脫離了關(guān)系
第一節(jié) 彝族傳統(tǒng)歷法是彝族先民用科學(xué)推步方法創(chuàng)造的制定歷——幾近《顓頊歷》的陰陽(yáng)合歷
一、以十月為歲首
二、根據(jù)幾近《顓頊歷》的彝歷而安排的“十月初一過(guò)彝年”的年節(jié)
三、對(duì)“十月初一過(guò)彝年”、“以十月為歲首”這一構(gòu)成彝歷要素的繼承和嬗變
四、陰陽(yáng)合歷
五、對(duì)年、月、日、時(shí)的認(rèn)識(shí)次序
六、以鼠為十二屬相(生肖、肖屬)之首的紀(jì)年、月、日、時(shí)制是彝族的主要紀(jì)時(shí)制
第二節(jié) 少部分彝族的歷法與幾近《顓頊歷》的彝族傳統(tǒng)歷法無(wú)涉或與它已脫離了關(guān)系
一、云南西部彝族的“二月八”年節(jié)
二、滇桂交界地區(qū)的彝族，歷史上形成三種年節(jié) 平行或混行的局面
三、少數(shù)彝族的年節(jié) 期是由土司安排的
四、春節(jié)
第十一章 彝族歷法的起源、演變與發(fā)展
第一節(jié) 《月經(jīng)歷法》或《人體歷法》系非科學(xué)的
一、“《月經(jīng)歷法》或《人體歷法》”的提出
二、歷數(shù)、歷法都不是起于“以婦女月經(jīng)‘二十八天’為周期的歷法”
三、歷法制定的依據(jù)離不開(kāi)一定的天象
四、說(shuō)伏羲以“近取諸身”而制定《月經(jīng)歷法》，與《易》原意不符
第二節(jié) 由《月經(jīng)歷法》“校準(zhǔn)”、并由彝族的《十八月歷》“改進(jìn)”而來(lái)的彝族
《十月太陽(yáng)歷》等說(shuō)，于史無(wú)證
一、說(shuō)“墨西哥十八月歷來(lái)自中國(guó)彝族的遠(yuǎn)古先民”，系一廂情愿
二、原始母系氏族社會(huì)初期的彝族先民對(duì)歷法尚無(wú)明確概念
三、彝族紀(jì)時(shí)單位的起源、演變與發(fā)展
第十二章 “彝族十月太陽(yáng)歷”說(shuō)，無(wú)可資信
第一節(jié) 對(duì)1949年前國(guó)內(nèi)關(guān)于四川涼山彝族十月太陽(yáng)歷調(diào)查資料的質(zhì)疑
一、1949年前十月太陽(yáng)歷問(wèn)題的提出
二、羅家修的復(fù)查和瓦扎木基展示的曾昭掄證言，都說(shuō)1949年前對(duì)彝歷是十月太陽(yáng)歷的調(diào)查資料是不實(shí)的
三、1949年前的文獻(xiàn)記載和多數(shù)民族調(diào)查均認(rèn)為涼山彝族通行十二月歷，而不是十月歷
第二節(jié) 從20世紀(jì)80年代至今的調(diào)研表明，對(duì)“彝族十月太陽(yáng)歷說(shuō)”的爭(zhēng)議很大
一、十月歷問(wèn)題，引起中國(guó)科學(xué)院和四川省民族事務(wù)委員會(huì)的高度關(guān)注，聯(lián)合組織的“涼山彝族天文歷法調(diào)查組”在調(diào)查后認(rèn)為，涼山彝歷是十二月歷
二、十月歷問(wèn)題，在中國(guó)天文學(xué)界有不同意見(jiàn)
三、“彝族十月太陽(yáng)歷”說(shuō)，在中外學(xué)者和彝漢學(xué)者、干部及彝族群眾中爭(zhēng)議很大
第三節(jié) 借彝族十月歷揭開(kāi)了中國(guó)文明源頭之“謎”說(shuō)，不免可商
一、借彝族十月歷揭開(kāi)了中國(guó)文明源頭之“謎”說(shuō)，其持論的主要資料——“禹建寅，
宗伏羲”六個(gè)字，不可資信
二、《夏小正》是十二月歷，而不是十月太陽(yáng)歷
三、《詩(shī)·豳風(fēng)·七月》和《詩(shī)·小雅·十月之交》都不反映“十月歷法”
四、《管子·幼官圖》不“屬于十月太陽(yáng)歷系統(tǒng)”
五、借彝族十月歷揭開(kāi)了中國(guó)文明源頭之“謎”說(shuō)，是當(dāng)代神話
參考文獻(xiàn)