西方民俗學(xué)史

序言
　一 民俗研究的多學(xué)科視角
　二 關(guān)于民俗學(xué)的認(rèn)識
　三 民俗學(xué)對于人類學(xué)的直接借鑒
　四 交叉學(xué)科的發(fā)展
　五 寫作本書的目的
第一章　歐洲現(xiàn)代民族主義運(yùn)動與民俗學(xué)的興起
第一節(jié)　法國大革命及其對民族主義運(yùn)動的影響
一 大革命與《人權(quán)宣言》
二 法國大革命與民族精神
三 法國大革命對歐洲的影響
四 民族主義思想
　第二節(jié)　民族主義思想與民俗學(xué)的興起
一 赫爾德思想的歷史背景
二 赫爾德的民俗思想與活動
三 赫爾德與歐洲民俗學(xué)的興起
　第三節(jié)　芬蘭的民族主義運(yùn)動與《卡勒瓦拉》
一 芬蘭的民族主義興起
二 芬蘭民族主義文化活動
三 民間文學(xué)考察與出版
四 《卡勒瓦拉》的搜集及其影響
　第四節(jié)　興起階段的民俗學(xué)特點(diǎn)
一 民俗學(xué)與政治運(yùn)動的密切結(jié)合
二 民俗的“民”代表農(nóng)民和普通人
　　三 民俗的主要對象是口頭文學(xué)
　　四 重視民俗美學(xué)
　　五 關(guān)注口頭文本忽視它的講述者和傳播者
第二章　進(jìn)化論的民俗研究
　第一節(jié)　人類學(xué)的興起
一 人類學(xué)的資料來源
二 進(jìn)化論人類學(xué)派的興起
三 早期民俗學(xué)研究的趨向
　第二節(jié)　原始人的理性——文化起源論
一 萬物有靈論——原始哲學(xué)
二 擬人化——原始宗教與神話的表達(dá)方式
三　功利性——原始理性的體現(xiàn)
　第三節(jié)　遺留物理論
一 遺留物的判斷——原初意義與功能的基本喪失
二 遺留物的價(jià)值——?dú)W洲農(nóng)民遺留物與野蠻民族文化的比較
三 因果同一性——文化相似性的解釋
　第四節(jié)　文化的進(jìn)步
一 進(jìn)步的標(biāo)桿
　 二 遺留物的保守性
　 三 理性的最終勝利
　第五節(jié)　進(jìn)化理論的特點(diǎn)
一 充分的人本主義批判精神
二 比較方法的求同性
三 對理性主義的崇尚
四 對遺留物作用的負(fù)面評價(jià)
第三章 比較語言學(xué)派的民俗研究及安德魯·蘭格對該派的批評
第一節(jié)　比較語言學(xué)派與民俗研究
一 比較的歷史語言學(xué)
二 比較神話研究
三 自然神話學(xué)派
四 語言學(xué)派民俗研究的特點(diǎn)
第二節(jié) 麥克斯·繆勒比較語言學(xué)的宗教研究
一 繆勒宗教研究的客觀比較立場
……
第四章　民俗研究中的傳播學(xué)派
第五章　儀式與神話
第六章　作為社會事實(shí)的民俗
第七章　作為人類生活之手段的民俗
第八章　文化人格學(xué)派的民俗觀
第九章　進(jìn)化科學(xué)理解的民俗
第十章　探索心靈的永恒結(jié)構(gòu)
第十一章　解釋民俗的意義
第十二章　民俗的象征研究