論語(yǔ)

　　【原文】子日：”學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”【譯文】夫子說(shuō)：“持之以恒地學(xué)習(xí)，領(lǐng)悟了困擾自己的疑難，有什么能比這更令人感到喜悅的呢？志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來(lái)訪，還有什么能比這更令人感到快的呢？別人不理解自己，既不生氣也不遷怒，這樣坦蕩雍容的胸襟又有誰(shuí)能不敬其為君子呢？”【歷代論引】朱子日：“人性皆善，而覺(jué)有先后，后覺(jué)者必效先覺(jué)之所為，乃可以明善而復(fù)其初也?！庇秩眨骸凹叭硕鴺?lè)者順而易，不知而不慍者逆而難，故惟成德者能之，然德之所以成，亦日學(xué)之正、習(xí)之熟、說(shuō)之深而不已焉耳?！背套尤眨骸傲?xí)，重習(xí)也，時(shí)復(fù)思繹，浹洽于中，則說(shuō)也。”又日：“學(xué)者，將以行之也。時(shí)習(xí)之，則所學(xué)者在我，故說(shuō)?！庇秩眨骸耙陨萍叭?，而信從者眾，故可樂(lè)。”又日：“說(shuō)在心。樂(lè)主發(fā)散在外?！庇秩眨骸半m樂(lè)于及人，不見(jiàn)是而無(wú)悶，乃所謂君子。樂(lè)由說(shuō)而后得，非樂(lè)不足以語(yǔ)君子。”謝氏日：“時(shí)習(xí)者，無(wú)時(shí)而不習(xí)。”尹氏日：“學(xué)在己，知不知在人，何慍之有！”【札記】學(xué)貴養(yǎng)德人的一生大致可以分為三個(gè)階段：年輕時(shí)期，單純稚真，以學(xué)為樂(lè)，重在“學(xué)”與“習(xí)”；中年時(shí)期，任重道遠(yuǎn)，求其友聲，“悅”其“來(lái)”；老年時(shí)期：飽經(jīng)滄桑，平和中正，寵辱不驚，“喜”與“慍”不形于色。固知需學(xué)，德也需學(xué)。非學(xué)無(wú)以廣才，非學(xué)無(wú)以養(yǎng)德。經(jīng)歷了歲月的砥礪，會(huì)得到歲月很多珍貴的饋贈(zèng)，只是在于自己善于學(xué)習(xí)?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”，就是如此，這是一個(gè)永遠(yuǎn)的過(guò)程，學(xué)無(wú)止境，人不可一日無(wú)學(xué)，也不可能一日無(wú)惑。有惑必須求得解答，釋疑解惑在于學(xué)習(xí)。運(yùn)用自己的學(xué)識(shí)解決面臨的問(wèn)題，并取得預(yù)期的效果，求得進(jìn)境，會(huì)情不自禁地感到高興，這就是學(xué)習(xí)樂(lè)趣之所在。人之為學(xué)，既有同道，也必有異趣，有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，慕其名敬其德，自然喜形于色。君子就在于胸襟、氣度。有德之人，別人是否知道或理解，無(wú)損于其德行的修養(yǎng)。之所以“人不知”，也反襯出其德行修養(yǎng)未能達(dá)到一定的境界，更需要進(jìn)一步的修持，自然不能遷怒于他人。反躬自省，求諸于己，更顯其謙謙君子形象。不因?yàn)樗说暮脨憾绊懽约旱那榫w，也不以自己的喜怨遷怒于他人；不因?yàn)閯e人不理解自己而生氣、苦惱，也不因別人對(duì)自己存有誤解而遷怒于人、產(chǎn)生怨恨之心，始終以寬厚仁義之心，容納百川的雅量和胸襟對(duì)待他人。P2-3

　　孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，春秋時(shí)魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人。儒家學(xué)派創(chuàng)始人，中國(guó)古代最著名的思想家、政治家、教育家，對(duì)中國(guó)思想文化的發(fā)展有極其深遠(yuǎn)的影響。《論語(yǔ)》是記載孔子及其學(xué)生言行的一部書(shū)，成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)之際，由孔子的學(xué)生及其再傳學(xué)生所記錄整理，是儒家思想千年經(jīng)典絕學(xué)。