天人合一物我還真（伊本·阿拉比存在論初探）

　　本專(zhuān)著的主要內(nèi)容及價(jià)值：1、對(duì)世界各大宗教和哲學(xué)傳統(tǒng)中的神秘主義作了簡(jiǎn)要概括，對(duì)神秘主義的定義及其特點(diǎn)作了理論上的總結(jié)，并論述了伊斯蘭教神秘主義的發(fā)展。.2、本書(shū)重點(diǎn)（第二、三章）按照伊本·阿拉比“一生萬(wàn)有、萬(wàn)有歸一”的思想模式，對(duì)其存在論、認(rèn)識(shí)論作了系統(tǒng)梳理和表述。其中通過(guò)對(duì)阿拉比“存在單一論”（本體論）和“穆罕默德之光”（造化論）學(xué)說(shuō)的介紹，闡釋了蘇非神秘主義對(duì)真主、世界和人的觀點(diǎn)；而對(duì)其“認(rèn)知”學(xué)說(shuō)的介紹，則對(duì)神秘修行的等級(jí)、階段、狀態(tài)作了比較細(xì)致的表述，并肯定了蘇非追求精神境界的意義。同時(shí)對(duì)阿拉比以前穆斯林哲學(xué)家的_y-宙觀和認(rèn)識(shí)論也作了概括說(shuō)明。3、在（第四章）概括伊本·阿拉比的人生價(jià)值觀時(shí)，將他的存在論和認(rèn)識(shí)論思想與新柏拉圖主義、印度教、中國(guó)儒家和道家思想進(jìn)行了比較，指出他們之間在倫理觀方面的相似之處。從整體上肯定了蘇非神秘主義思想的宗教價(jià)值、哲學(xué)意義及其實(shí)踐意義。..4、本書(shū)（附錄）對(duì)蘇非常用語(yǔ)及部分伊斯蘭教專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)作了摘錄匯編，以阿拉伯原文、中文意譯、拉丁音譯對(duì)照的格式給予基本界定。為從不同語(yǔ)種資料進(jìn)行研究的人提供了方便。本書(shū)的特色在于，直接借助于伊本·阿拉比本人的代表作《麥加的啟示》以及最具權(quán)威的阿卜杜·凱利姆·吉里所寫(xiě)對(duì)該書(shū)的注釋這兩部阿拉伯文原著，對(duì)自己的研究對(duì)象加以研究與評(píng)述，并在此基礎(chǔ)上，對(duì)西方學(xué)者的研究成果、中國(guó)古代哲學(xué)思想成果、中國(guó)明清之際回族穆斯林學(xué)者的研究成果與蘇非神秘主義思想進(jìn)行比較研究，從而使這部著作立足于堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)之上。這在我國(guó)伊斯蘭教學(xué)術(shù)界是一種全新的研究方法，反映了作者深厚的阿拉伯語(yǔ)言功底和學(xué)術(shù)研究功底。作者厚積薄發(fā)，運(yùn)用這種全新的研究方法，通過(guò)新的系統(tǒng)論證，豐富和發(fā)展了有關(guān)伊本·阿拉比的科學(xué)研究，使我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)伊本·阿拉比的研究獲得了突破性進(jìn)展?？梢哉f(shuō)，作者這一課題的設(shè)計(jì)與成果中所闡發(fā)的理論、方法和評(píng)述，都具有重要的理論創(chuàng)新意義與價(jià)值。...

　　本書(shū)提供作譯者介紹王俊榮，女，1952年生。1978年畢業(yè)于北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院阿拉伯語(yǔ)專(zhuān)業(yè)，在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所從事伊斯蘭教研究至今。1983年和1992年先后赴埃及開(kāi)羅大學(xué)、摩洛哥穆罕默德五世大學(xué)進(jìn)修伊斯蘭教歷史與思想文化，現(xiàn)為副研究員。主要著作（含合著）有：《伊斯蘭教學(xué)》、《伊斯蘭教史》、《穆罕默德》、《伊斯蘭文明》、《阿拉伯哲學(xué)》、《伊斯蘭教與世界政治》等。...