漢宋易學(xué)解讀

　　在易學(xué)發(fā)展史上，漢代以卦氣說(shuō)的代表的象數(shù)派的易學(xué)是一個(gè)重要的中間環(huán)切。這派易學(xué)上承先秦的傳統(tǒng)，推天道以明人事，發(fā)展了周易所固有的核心思想，廣泛地運(yùn)用于實(shí)際的生活，同時(shí)也加深擴(kuò)大了周易所固有的內(nèi)容與形式的矛盾，從而激發(fā)出魏晉時(shí)期以王弼為代表的義理派的易學(xué)。旭果對(duì)漢代易學(xué)缺乏一種客觀的歷史的理解，因襲前人的門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，人生出奴，宗之者奉為圭臬，貶之者視為不悄一顧的斷層現(xiàn)象，這就既不能把握惚學(xué)演變的規(guī)律、也難以發(fā)掘易學(xué)內(nèi)在的精髓。 究竟易學(xué)的本身有沒(méi)有一個(gè)核心思想或內(nèi)在精髓？如果肯定為有，那么這個(gè)核心思想或內(nèi)在精髓又是通過(guò)何種歷史的動(dòng)因在漢代表現(xiàn)宗教巫術(shù)的占卜祥糾纏扭結(jié)在一起的象數(shù)派的形式？漢易的象數(shù)之學(xué)究竟是怎樣走到窮途末路，終于為王弼的義理派的易學(xué)所取代的？為什么在魏晉以后，義理派的易學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位，象數(shù)派的易學(xué)仍然薪火相傳，綿延不絕，到了清代，又掀起了一個(gè)復(fù)興漢易的熱潮？我們今天研究漢易，究竟應(yīng)該怎樣超越前人的門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，著眼于易學(xué)發(fā)展的整體，恰如其分地估價(jià)其歷史的地位，透過(guò)尋些花樣翻新而又繁瑣荒誕的象數(shù)形式發(fā)掘其合理的內(nèi)核？年有這些問(wèn)題都涉及到對(duì)易學(xué)的本質(zhì)及其演變規(guī)律的根本理解，每個(gè)研究者由于受到主客觀條件的種種限制，很難作出全面準(zhǔn)確的回答，但是為了把漢易的研究從描述的水平推進(jìn)到一定的理論高度，這些看來(lái)似乎是大而無(wú)當(dāng)?shù)膯?wèn)題卻是不以不認(rèn)真思考的。

　　本書(shū)提供作譯者介紹余敦康，湖北漢陽(yáng)人，1930年生，1955年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院教授，博士生導(dǎo)師。長(zhǎng)期從事中國(guó)哲學(xué)史研究。主要著作有《易學(xué)今昔》、《內(nèi)圣外王的貫通》、《中國(guó)哲學(xué)論集》、《宗教·哲學(xué)·倫理》、《魏晉玄學(xué)史》、《周易現(xiàn)代解讀》等。...