2006-北大國(guó)際論叢

　　戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生了新的王權(quán)，但政體的鞏固則需要新的因素，共同體（國(guó)家或民族）意識(shí)是一個(gè)必要條件。這并非武力可為，實(shí)有賴于意識(shí)形態(tài)的作用。中國(guó)的“一統(tǒng)”最早見(jiàn)于《史記》。李斯勸秦王：“今諸侯服秦，譬若郡縣。夫以秦之強(qiáng)，大王之賢，由灶上騷（掃）除，足以滅諸侯，成帝業(yè)，為天下一統(tǒng)，此萬(wàn)世之一時(shí)也?！边@里“一統(tǒng)”與“統(tǒng)一”意同，反映了當(dāng)時(shí)華夏社會(huì)的“統(tǒng)一”思潮。李斯入秦后，力圖利用自己的學(xué)識(shí)來(lái)激發(fā)秦王統(tǒng)一國(guó)家的觀念。然而，統(tǒng)一的民族和國(guó)家觀念是克服民族偏見(jiàn)后逐漸形成的。顧頡剛先生通過(guò)批判偽古史體系揭示了中國(guó)統(tǒng)一觀念的形成。“至于圣祀的神，各民族亦各有其特殊的。如《左傳》上說(shuō)鯀為夏郊。又如《史記·封禪書》上說(shuō)秦靈公于吳陽(yáng)作上時(shí)，祭黃帝；作下□，祭炎帝。這原是各說(shuō)各的，不是一條線上的人物。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)，許多小國(guó)并吞的結(jié)果，成了幾個(gè)極大的國(guó)，后來(lái)秦始皇又成了統(tǒng)一的事業(yè)。但各民族間的種族觀念是向來(lái)極深的，只有黃河下流的民族喚做華夏，其余的都喚做蠻夷。疆域的統(tǒng)一雖可使用武力，而消弭民族間的惡感，使其能安居于一國(guó)之中，則武力便無(wú)所施其技。于是有幾個(gè)聰明人起來(lái)，把祖先和神靈的‘橫的系統(tǒng)’改成了‘縱的系統(tǒng)’，把甲國(guó)的祖算做了乙國(guó)的祖的父親，又把丙國(guó)的神算做了甲國(guó)的祖的父親。他們起來(lái)喊道：‘咱們都是黃帝的子孫，分散得遠(yuǎn)了，所以情誼疏了，風(fēng)俗也不同了。如今又合為一國(guó)，咱們應(yīng)當(dāng)化除□域的成見(jiàn)！’這是謊話，卻很可以匡濟(jì)時(shí)艱，使各民族間發(fā)生了同氣連枝的信仰。本來(lái)楚國(guó)人的鴃舌之音，中原人是不屑聽(tīng)的。到這時(shí)知道楚國(guó)提帝高陽(yáng)的后人，而帝高陽(yáng)是黃帝的孫兒了。本來(lái)越國(guó)人的文身雕題，中原人是不屑看的，到這時(shí)知道越國(guó)是禹的后人，而禹是黃帝的玄孫了（《國(guó)語(yǔ)>>中記史伯之言，越本芊姓；但到這時(shí)，也只得隨了禹而改為姒姓了）。最顯著的，當(dāng)時(shí)所謂華夏民族是商和周，而周祖后稷是帝嚳元妃之子，商祖契是帝嚳次妃之子，帝嚳則是黃帝的曾孫，可見(jiàn)華夏的商周和蠻夷的楚越本屬一家。借了這種帝王系統(tǒng)的謊話來(lái)收拾人心，號(hào)召統(tǒng)一，確是一種極有力的政治作用?！边@段論述說(shuō)明了四點(diǎn)。中華各族古時(shí)存在著各自的信仰體系和明顯的文化偏見(jiàn)；戰(zhàn)爭(zhēng)可以拓展疆域統(tǒng)一領(lǐng)土，但武力對(duì)統(tǒng)一觀念和思想無(wú)能為力，也不能使人民安居于疆域之內(nèi)；權(quán)力持有者（“幾個(gè)聰明人”）用“改”祖譜的辦法將各民族的祖先連到一起，使中原人的祖先與其他民族的祖先成為有血緣關(guān)系的親戚，這種對(duì)意識(shí)形態(tài)的再造起到了武力無(wú)法替代的作用；這種從民族信仰上重塑的親緣譜系發(fā)揮了“匡濟(jì)時(shí)艱”的功效，“使各民族間發(fā)生了同氣連枝的信仰”，“華夏商周和蠻夷的楚越本是一家”的說(shuō)法起到了“號(hào)召統(tǒng)一”的作用。華夏一統(tǒng)的合法性由此確立。雅典政治家伯里克利在陣亡將士國(guó)葬典禮上的講話是培養(yǎng)和強(qiáng)化國(guó)家意識(shí)的絕好例證。他通過(guò)贊揚(yáng)那些既能守業(yè)又善擴(kuò)張的父輩來(lái)激發(fā)雅典人的愛(ài)國(guó)精神：“在我們這塊土地上，同一個(gè)民族的人世世代代住在這里，直到現(xiàn)在；因?yàn)樗麄兊挠赂液兔赖?，他們把這塊土地當(dāng)作一個(gè)自由國(guó)家傳給我們。無(wú)疑地，他們是值得我們歌頌的。尤其是我們的父輩，更加值得我們歌頌，因?yàn)槌怂麄兯^承的土地之外，他們還擴(kuò)張成為我們現(xiàn)在的帝國(guó)，他們把這個(gè)帝國(guó)傳給我們這一代，不是沒(méi)有經(jīng)過(guò)流血和辛勤勞動(dòng)的。”他以同樣的贊詞歌頌陣亡將士，“任何人，只要他能夠?qū)?guó)家有所貢獻(xiàn)，絕對(duì)不會(huì)因?yàn)樨毟F而在政治上湮沒(méi)無(wú)聞。我們所知道的國(guó)家中，只有雅典在遇到考驗(yàn)的時(shí)候，證明是比一般人所想象的更為偉大。”“我們所應(yīng)當(dāng)記著的，首先是他們抵抗敵人、捍衛(wèi)祖國(guó)的英勇行為?！薄八麄儽M可能把最好的東西貢獻(xiàn)給國(guó)家。他們貢獻(xiàn)了他們的生命給國(guó)家和他們?nèi)w?！碑?dāng)然，國(guó)家不會(huì)忘記他們，除了紀(jì)念他們以外，“他們的兒女們將由公費(fèi)維持，直到他們達(dá)到成年時(shí)為止。這是國(guó)家給予死者和他們的兒女們的花冠和獎(jiǎng)品，作為他們經(jīng)得住考驗(yàn)的酬謝”。伯里克利向雅典人呼吁：“我寧愿你們每天把眼光注意到雅典的偉大。它真正是偉大的；你們應(yīng)當(dāng)熱愛(ài)它?！彼啻翁岬健把诺洹薄ⅰ白鎳?guó)”、“國(guó)家”、“帝國(guó)”、“城邦”、“土地”、“領(lǐng)土”等，希望用這些詞表達(dá)一種“國(guó)家（共同體）意識(shí)”。這種意識(shí)的培養(yǎng)是武力難以達(dá)到的。P110-P112

暫缺《2006-北大國(guó)際論叢》作者簡(jiǎn)介