2006-北大國際論叢

　　戰(zhàn)爭產(chǎn)生了新的王權(quán)，但政體的鞏固則需要新的因素，共同體（國家或民族）意識是一個必要條件。這并非武力可為，實有賴于意識形態(tài)的作用。中國的“一統(tǒng)”最早見于《史記》。李斯勸秦王：“今諸侯服秦，譬若郡縣。夫以秦之強，大王之賢，由灶上騷（掃）除，足以滅諸侯，成帝業(yè)，為天下一統(tǒng)，此萬世之一時也?！边@里“一統(tǒng)”與“統(tǒng)一”意同，反映了當時華夏社會的“統(tǒng)一”思潮。李斯入秦后，力圖利用自己的學(xué)識來激發(fā)秦王統(tǒng)一國家的觀念。然而，統(tǒng)一的民族和國家觀念是克服民族偏見后逐漸形成的。顧頡剛先生通過批判偽古史體系揭示了中國統(tǒng)一觀念的形成。“至于圣祀的神，各民族亦各有其特殊的。如《左傳》上說鯀為夏郊。又如《史記·封禪書》上說秦靈公于吳陽作上時，祭黃帝；作下□，祭炎帝。這原是各說各的，不是一條線上的人物。到了戰(zhàn)國時，許多小國并吞的結(jié)果，成了幾個極大的國，后來秦始皇又成了統(tǒng)一的事業(yè)。但各民族間的種族觀念是向來極深的，只有黃河下流的民族喚做華夏，其余的都喚做蠻夷。疆域的統(tǒng)一雖可使用武力，而消弭民族間的惡感，使其能安居于一國之中，則武力便無所施其技。于是有幾個聰明人起來，把祖先和神靈的‘橫的系統(tǒng)’改成了‘縱的系統(tǒng)’，把甲國的祖算做了乙國的祖的父親，又把丙國的神算做了甲國的祖的父親。他們起來喊道：‘咱們都是黃帝的子孫，分散得遠了，所以情誼疏了，風俗也不同了。如今又合為一國，咱們應(yīng)當化除□域的成見！’這是謊話，卻很可以匡濟時艱，使各民族間發(fā)生了同氣連枝的信仰。本來楚國人的鴃舌之音，中原人是不屑聽的。到這時知道楚國提帝高陽的后人，而帝高陽是黃帝的孫兒了。本來越國人的文身雕題，中原人是不屑看的，到這時知道越國是禹的后人，而禹是黃帝的玄孫了（《國語>>中記史伯之言，越本芊姓；但到這時，也只得隨了禹而改為姒姓了）。最顯著的，當時所謂華夏民族是商和周，而周祖后稷是帝嚳元妃之子，商祖契是帝嚳次妃之子，帝嚳則是黃帝的曾孫，可見華夏的商周和蠻夷的楚越本屬一家。借了這種帝王系統(tǒng)的謊話來收拾人心，號召統(tǒng)一，確是一種極有力的政治作用?！边@段論述說明了四點。中華各族古時存在著各自的信仰體系和明顯的文化偏見；戰(zhàn)爭可以拓展疆域統(tǒng)一領(lǐng)土，但武力對統(tǒng)一觀念和思想無能為力，也不能使人民安居于疆域之內(nèi)；權(quán)力持有者（“幾個聰明人”）用“改”祖譜的辦法將各民族的祖先連到一起，使中原人的祖先與其他民族的祖先成為有血緣關(guān)系的親戚，這種對意識形態(tài)的再造起到了武力無法替代的作用；這種從民族信仰上重塑的親緣譜系發(fā)揮了“匡濟時艱”的功效，“使各民族間發(fā)生了同氣連枝的信仰”，“華夏商周和蠻夷的楚越本是一家”的說法起到了“號召統(tǒng)一”的作用。華夏一統(tǒng)的合法性由此確立。雅典政治家伯里克利在陣亡將士國葬典禮上的講話是培養(yǎng)和強化國家意識的絕好例證。他通過贊揚那些既能守業(yè)又善擴張的父輩來激發(fā)雅典人的愛國精神：“在我們這塊土地上，同一個民族的人世世代代住在這里，直到現(xiàn)在；因為他們的勇敢和美德，他們把這塊土地當作一個自由國家傳給我們。無疑地，他們是值得我們歌頌的。尤其是我們的父輩，更加值得我們歌頌，因為除了他們所繼承的土地之外，他們還擴張成為我們現(xiàn)在的帝國，他們把這個帝國傳給我們這一代，不是沒有經(jīng)過流血和辛勤勞動的。”他以同樣的贊詞歌頌陣亡將士，“任何人，只要他能夠?qū)矣兴暙I，絕對不會因為貧窮而在政治上湮沒無聞。我們所知道的國家中，只有雅典在遇到考驗的時候，證明是比一般人所想象的更為偉大。”“我們所應(yīng)當記著的，首先是他們抵抗敵人、捍衛(wèi)祖國的英勇行為?！薄八麄儽M可能把最好的東西貢獻給國家。他們貢獻了他們的生命給國家和他們?nèi)w。”當然，國家不會忘記他們，除了紀念他們以外，“他們的兒女們將由公費維持，直到他們達到成年時為止。這是國家給予死者和他們的兒女們的花冠和獎品，作為他們經(jīng)得住考驗的酬謝”。伯里克利向雅典人呼吁：“我寧愿你們每天把眼光注意到雅典的偉大。它真正是偉大的；你們應(yīng)當熱愛它?！彼啻翁岬健把诺洹薄ⅰ白鎳?、“國家”、“帝國”、“城邦”、“土地”、“領(lǐng)土”等，希望用這些詞表達一種“國家（共同體）意識”。這種意識的培養(yǎng)是武力難以達到的。P110-P112

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