歐洲近代學(xué)術(shù)思想的心.靈.之.旅：論西學(xué)三分及其中介理論的歷史可能性

　　本書研究的是人文科學(xué)根據(jù)人的心理要素——知、情、意——形成的哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)等三大學(xué)科形成、發(fā)展與變遷的歷史。通過這一歷史問題的研究，關(guān)注西方學(xué)術(shù)三分思想演變與人類文明進(jìn)程的內(nèi)在聯(lián)系，尤其是人類由自然人憑借美學(xué)中介成為德性人的可能性，努力檢索啟蒙受挫、德性失落的文化根源，探求現(xiàn)代學(xué)術(shù)對(duì)于現(xiàn)代人德性重建的歷史使命和未來景觀。全文分四個(gè)部分： 第一部分，柏拉圖與亞里士多德的足音：學(xué)術(shù)三分理論的思想淵源。文章認(rèn)為，古希臘時(shí)期，是學(xué)術(shù)三分思想最早的源頭。古希臘時(shí)代，又可以被分為前蘇格拉底時(shí)代及其以后時(shí)代兩個(gè)分期。前蘇格拉底時(shí)代，應(yīng)該說是希臘文化與希伯來文化和諧相處的時(shí)代，也就是理性與神性均衡發(fā)展的時(shí)代。蘇格拉底，尤其是亞里士多德時(shí)代的到來，物質(zhì)世界越發(fā)有力地凸顯于人的理性世界，萌發(fā)于柏拉圖思想中的心理分類在亞里士多德的學(xué)術(shù)體系中形成了理論和思想形態(tài)。也正是在這一時(shí)期，初步形成了哲學(xué)解宗教的態(tài)勢(shì)，只是以理性為中心的哲學(xué)缺乏科學(xué)技術(shù)的支持，從而導(dǎo)致神秘、畸形與異化的宗教時(shí)代的到來。 第二部分，休謨與康德哲學(xué)的命運(yùn)：學(xué)術(shù)三分理論的時(shí)代狀況。文章認(rèn)為，繼文藝復(fù)興、宗教改革，尤其是啟蒙運(yùn)動(dòng)以后，人類的近代文明尤其是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，給人類理性增添了強(qiáng)大的生命力。這一時(shí)期，上帝已不再神圣，人成為近代文明的中心。盧梭的人本思想、狄德羅的百科全書，尤其是休謨的人性論，使古希臘時(shí)代的理論、創(chuàng)制和實(shí)用學(xué)科思想，正式成為哲學(xué)、美學(xué)和倫理學(xué)的知識(shí)形態(tài)。康德則是這一理論和思想體系的集大成者。然而，也正是康德時(shí)代，建立了以人為本的主體性哲學(xué)取代了以神為本的宗教哲學(xué)，進(jìn)入了哲學(xué)解宗教時(shí)代的完成時(shí)態(tài)。盡管晚年的康德對(duì)基督教十分流連，而且浪漫派地表現(xiàn)出對(duì)于神性的無限追戀，然而，這一切已無法抗拒以康德人本哲學(xué)為主體、理性啟蒙為核心的歷史大趨勢(shì)。 第三部分，告別韋伯與桑巴特時(shí)代：學(xué)術(shù)三分思想的社會(huì)轉(zhuǎn)向。人本主義的崛起、理性精神的張揚(yáng)，特別是民族國家的形成和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，為韋伯、桑巴特時(shí)代學(xué)術(shù)思想社會(huì)品質(zhì)的誕生，提供了歷史背景和思想源泉。為世界去魅、禁欲思想和崇尚國家政治，構(gòu)成韋伯學(xué)術(shù)思想的基本品質(zhì)。盡管韋伯也充分體現(xiàn)出對(duì)于科技理性的批判，甚至也關(guān)注藝術(shù)美學(xué)對(duì)現(xiàn)代人的意義。然而，這一切，與他的學(xué)術(shù)思想的基本品質(zhì)相比，完全可以稱之為杯水車薪。這是因?yàn)椋谧诮谈母镆院?，去魅之同時(shí)又出現(xiàn)的施魅，世俗化、技術(shù)化、權(quán)力化等異化形態(tài)，正瘋狂地催殘著神圣的德性精神，學(xué)術(shù)三分思想已經(jīng)變形，人類文明正面臨著難以擺脫的危機(jī)！ 韋伯、桑巴特時(shí)代之后，學(xué)術(shù)三分思想發(fā)生了變化。正如貝爾說的那樣，學(xué)術(shù)三分是技術(shù)一經(jīng)濟(jì)、政治和文化，它也是現(xiàn)代資本主義文化矛盾的主要力量。在這一時(shí)期，哲學(xué)取代宗教的后果得到充分的暴露。這就是：上帝已死與人之死，將成為歷史的必然！ 第四部分，人，何以不死：學(xué)術(shù)三分思想與人的命運(yùn)。文章認(rèn)為，近代啟蒙，盡管以人本主義為發(fā)端，而事實(shí)上是不斷偏向人的知性，即走向狹隘的理性啟蒙。這種啟蒙，在神性去魅、科技崛起的背景下，逐步失去了人的情感品味和道德關(guān)懷。因此，我們認(rèn)為，啟蒙必須首先由知性轉(zhuǎn)向心靈，轉(zhuǎn)向以情感、德性為根本的總體的心靈。其次，在強(qiáng)大的科技理性的帝國時(shí)代，美學(xué)與倫理學(xué)一樣，成為世俗、技術(shù)與權(quán)力的犧牲品，或者做奴婢，或者做擺設(shè)，已失去它純粹、自由的中介品性，現(xiàn)代人不能由此使自己從自然人成為德性人。除非進(jìn)入世俗、技術(shù)與權(quán)力走向死亡的時(shí)代。本書堅(jiān)持馬克思主義的基本觀點(diǎn)，否定作為迷信與愚昧的任何宗教因素，肯定作為文化形態(tài)的宗教神學(xué)，尊重宗教神學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的合法性，關(guān)注宗教倫理中的神性品質(zhì)對(duì)于知識(shí)哲學(xué)中人性精神的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。通過對(duì)歐洲近代學(xué)術(shù)思想與人類文明關(guān)系問題的歷史研究，凸顯高尚的信仰和純粹的心靈對(duì)于諸多人文 科學(xué)思想和整個(gè)人類文明的發(fā)展所具有的滲透與推動(dòng)力，為現(xiàn)代人實(shí)現(xiàn)由必然走向自由的使命尋求一條希望之路！

　　于文杰，江蘇省濱海人，文學(xué)博士，歷史學(xué)博士后。2001年承擔(dān)國家重大研究課題《中華文化通志·美育志》的著作任務(wù)，該書獲第四屆國家圖書將。出版了《現(xiàn)代化進(jìn)程中的人文主義》（重慶出版社2006）、《傳播學(xué)新論》（譯著，南京大學(xué)出版社1992）、《藝術(shù)發(fā)生學(xué)》（上海人民出版社1995）、《美育志》（上海人民出版社1998）、《通往德性之路》（中國社會(huì)科學(xué)出版社2002）等多部著作。曾在《世界歷史》、《史學(xué)月刊》、《世界民族》和《人文雜志》（馬來西亞）、《新世紀(jì)學(xué)刊》（新加坡）等國內(nèi)外重要期刊發(fā)表論文50余篇。