哲學(xué)課教學(xué)方法探索

哲學(xué)是一門很有意思的學(xué)問，講哲學(xué)應(yīng)該是一件很有意思的事情，教授馬克思主義哲學(xué)也應(yīng)該如此。但是現(xiàn)在的問題在于不少高校哲學(xué)教師沒有把教授馬克思主義哲學(xué)當(dāng)作一件很有意思的事情來做，而是感到這是一件棘手、麻煩、令人生畏而又不得不硬著頭皮去做的事情；與老師的這種感覺相呼應(yīng)的是不少的高校大學(xué)生也把聽哲學(xué)課作為一件不情愿但又不得不做的一件事情。問題的原因當(dāng)然涉及到很多方面，諸如課程設(shè)置、講授內(nèi)容、教材的編寫與選用、考試考核形式、社會(huì)大環(huán)境因素、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)重視程度、教師的能力、水平以及講授形式和方法等因素。于是北京高校一些講授馬克思主義哲學(xué)課程的教師在北京高校哲學(xué)教育學(xué)會(huì)的組織下，在從事多年教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對如何改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容和方法，進(jìn)一步搞好高校馬克思主義哲學(xué)課教學(xué)進(jìn)行了不同程度的思考、探索及調(diào)研，由此形成了本書的主要內(nèi)容。應(yīng)該說，進(jìn)入新的世紀(jì)，國際國內(nèi)形勢發(fā)生了深刻變化，這使大學(xué)生思想政治理論課教育教學(xué)既面臨有利條件，也面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。面對新形勢、新情況，高校思想政治理論教育工作者還不夠適應(yīng)，在教育教學(xué)中存在不少薄弱環(huán)節(jié)。因此，加強(qiáng)和改進(jìn)高校思想政治理論教育教學(xué)工作是一項(xiàng)極為緊迫的重要任務(wù)。我們認(rèn)為，高校思想政治理論課教學(xué)改革的核心是解決理論教學(xué)與實(shí)際的脫節(jié)問題。其中，馬克思主義哲學(xué)原理課程由于其抽象思辨的性質(zhì)，因此在教學(xué)中如何提高課堂吸引力，做到深入淺出、提升學(xué)生的思維能力的問題，顯得尤為突出。2004年春，中共中央和國務(wù)院發(fā)出16號文件：《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》。文件在肯定了當(dāng)代大學(xué)生思想狀況的主流是積極、健康、向上的同時(shí)，也看到了他們的理想、信念、價(jià)值觀正面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)與考驗(yàn)，存在著不容忽視、無法回避的問題。應(yīng)該給予充分的關(guān)注、客觀的分析和正確的引導(dǎo)。這給我們高校馬列課教師提出了更高的要求。要求我們與時(shí)俱進(jìn)，不斷地進(jìn)行教學(xué)改革，在市場經(jīng)濟(jì)的形勢下，既要大張旗鼓地宣傳馬列主義，理直氣壯地相信馬列主義，又要在以人為本的理念下，用信念征服學(xué)生，用智慧吸引學(xué)生，用真情感染學(xué)生。高校《馬克思主義哲學(xué)原理》課作為公共必修課，不是要培養(yǎng)哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)的專家學(xué)者，而是要引導(dǎo)和幫助青年學(xué)生進(jìn)一步樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，確立為建設(shè)有中國特色社會(huì)主義而奮斗的正確政治方向，培養(yǎng)學(xué)生用辯證唯物主義的哲學(xué)方法思考問題和分析問題的能力。因此，教授馬克思主義哲學(xué)原理的教師，就應(yīng)當(dāng)不斷地在如何引導(dǎo)和幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀上，在如何培養(yǎng)學(xué)生用辯證唯物主義的哲學(xué)方法思考問題和分析問題的能力上，多做教學(xué)研究，多做教改思考。首先，講授哲學(xué)課的過程應(yīng)該是在追求真理中享受智慧的過程。在古希臘，哲學(xué)的原初含義就是愛智慧，而愛的本義就是一種“卷入”，是一種飽含情感的狀態(tài)，不是一種冷漠的態(tài)度。古希臘人認(rèn)為，對普遍理念、宇宙法則也應(yīng)有一種情感的卷入，這才是真正的愛智慧。后來哲學(xué)史的演變把哲學(xué)的這層意思弄得越來越淡了。哲學(xué)作為一門愛智慧的學(xué)說首先應(yīng)是活生生的。愛智慧意味著從事哲學(xué)者要立足于活生生的生活與活生生的心靈。我們當(dāng)代人一談起哲學(xué)就習(xí)慣于炫耀龐雜的哲學(xué)知識，動(dòng)輒康德黑格爾拉康薩特等。事實(shí)上，懂哲學(xué)的人未必一定要對這些人的學(xué)說了如指掌。而那些沒有或不想束縛于系統(tǒng)性哲學(xué)知識之人，他們也可以擁有更多的哲學(xué)智慧。柏拉圖在《斐多篇》中就把哲學(xué)稱之為高雅的音樂。這就突出了哲學(xué)的感性色彩。一個(gè)歷經(jīng)人生磨難而又不屈服于生活重壓之人，他們的生活本身就極有哲學(xué)感，而他們講出的話通常比一個(gè)學(xué)院里的哲學(xué)學(xué)究更具有哲學(xué)震撼力。系統(tǒng)化專業(yè)化的哲學(xué)知識不是哲學(xué)的最最核心要素。哲學(xué)要做的是抓住事物的根基：自然的根基、生命的根基、精神的根基等，而要做到這一點(diǎn)人們并不非要通過哲學(xué)經(jīng)典的中介，有時(shí)哲學(xué)經(jīng)典還會(huì)使從事哲學(xué)者迷失方向。哲學(xué)應(yīng)該對著更為廣闊更加豐厚的生活開放，對著更為廣闊更為深邃的心靈開放。中國古代的禪宗不能說沒有哲學(xué)感吧？它就強(qiáng)調(diào)“直指人心”的方法。依此所得到的佛學(xué)成果并不比整日埋首于佛經(jīng)所得到的少。而且就實(shí)際的流傳來看，那些生動(dòng)的禪語似乎比關(guān)于所謂的佛的學(xué)問影響力更大。在西方信仰世界里流行的所謂人與神的直接溝通，也可以很好地啟示哲學(xué)的思路：每個(gè)人都可以是很好的哲學(xué)家，只要他愿意與自然、生命與精神的根基進(jìn)行真誠自發(fā)的溝通。哲學(xué)是“愛智慧”，同時(shí)它也是對智慧的追求，“也許真理并不存在于某個(gè)地方，而只存在于對于真理不斷追求的過程之中，也許哲學(xué)的真理并不存在于某個(gè)哲學(xué)論點(diǎn)之中，而只存在于對某個(gè)哲學(xué)論點(diǎn)的思考和論證的過程之中?！薄皭壑腔邸钡膶W(xué)問不是固定、封閉的一套理論和術(shù)語，無人質(zhì)疑，循古守舊便是對智慧的損害。哲學(xué)的智慧在于尋求真理，而不是占有真理……哲學(xué)就是在路途中。哲學(xué)的價(jià)值在于它開啟人們的思路，引導(dǎo)人們的思維方式，在于它的創(chuàng)造精神。馬克思主義哲學(xué)本身就是一個(gè)創(chuàng)造，它就是在“檢查”以往哲學(xué)“疑團(tuán)”的過程中，在追求真理的過程中而誕生的，因此，講授馬克思主義哲學(xué)的過程就是不斷追求真理、享受智慧的過程。結(jié)論是簡單的，過程是復(fù)雜的、深刻的，深知過程，才能更好的理解結(jié)論。其次，哲學(xué)本身就意味著一種愛。從哲學(xué)的起初的源頭來看，哲學(xué)本身的要素之一就是愛。沒有愛的色彩的哲學(xué)是可疑的；沒有愛的色彩的哲學(xué)是一種變了形的哲學(xué)。我們幾乎總能從好的哲學(xué)中看出愛的色彩：對大自然奧秘的卷入，對人生世事的無盡的探求，對人類精神世界的迷戀以及對美好藝術(shù)的情感偏愛等。對普遍智慧的這種愛中包含著精神沉思的自發(fā)性。哲學(xué)不單是頭腦的產(chǎn)物，不單是現(xiàn)代科學(xué)的副產(chǎn)品，不單是一種純理智的產(chǎn)物，也不單是一種思維方法?，F(xiàn)代哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)了理智方法的一面，而忽略了哲學(xué)的更為原初的含義：愛。這種愛是一種心靈的自由狀態(tài)，是一種情感的深沉狀態(tài)。對事物更為本原的追尋，對個(gè)性之中的普遍意義的渴求，對萬事萬物變化背后的恒定性的向往與憧憬等等。沒有這種對待對象的態(tài)度，就不可能有真正的哲學(xué)發(fā)生，可能也就不會(huì)有真正的所謂愛智慧的發(fā)生，也就不會(huì)出現(xiàn)真正有生機(jī)有價(jià)值的哲學(xué)。現(xiàn)代哲學(xué)的面貌過于枯燥過于僵硬，其根源之一就是因?yàn)槿鄙賹χ腔鄣倪@種發(fā)自心靈的熱愛。第三，要從發(fā)展著的馬克思主義哲學(xué)的角度講授馬克思主義哲學(xué)。其實(shí)，馬克思主義哲學(xué)一直是發(fā)展著的，而不是僵滯、不變的。真正的馬克思主義哲學(xué)永遠(yuǎn)是面向社會(huì)實(shí)踐，它隨著現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展而不斷豐富自己，這是因?yàn)椋?、馬克思主義的本質(zhì)是批判的、開放的。它并不認(rèn)為自己的哲學(xué)是完成的、封閉的理論體系，只有在實(shí)踐中不斷地展開、完善，才有巨大的生命力，也正是在開放的實(shí)踐中才能使其理論更具有科學(xué)性。因此哲學(xué)要隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷地改變著自己的形式。這樣，哲學(xué)理論才能保持一種連續(xù)性，前代哲人所創(chuàng)造的成果，為后代哲人不同程度地繼承和吸收，形成相對的哲學(xué)定勢和思維模式，集中時(shí)代的精神，在結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)的實(shí)踐基礎(chǔ)上去創(chuàng)造新的哲學(xué)成果。所以，實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)建構(gòu)的原則，也正意味著它的開放性，因此，才有后人的發(fā)展。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”就是集中了時(shí)代的精神，為馬克思主義的實(shí)踐哲學(xué)融入了新的內(nèi)容。2、中國馬克思主義者的哲學(xué)理論是發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代產(chǎn)物。它反映著時(shí)代的靈魂和一定時(shí)代的人與世界的關(guān)系。隨著實(shí)踐的不斷發(fā)展，在其基礎(chǔ)上創(chuàng)建的哲學(xué)理論也不盡相同。馬克思主義哲學(xué)是在資本主義步入工業(yè)化，無產(chǎn)階級迫切地需要革命理論為指導(dǎo)的情況下產(chǎn)生的。列寧的哲學(xué)理論是在戰(zhàn)爭與革命的背景下，根據(jù)俄國的實(shí)際，繼承、開創(chuàng)了馬克思主義的列寧主義階段。毛澤東把馬列主義的普遍真理運(yùn)用到中國革命的具體實(shí)踐中，凝煉確立了毛澤東思想。而今，鄧小平更具有批判性的對中國的社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)行了反思，堅(jiān)持了辯證唯物主義和歷史唯物主義，把它同建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義實(shí)踐緊密地結(jié)合起來，繼承和發(fā)展地創(chuàng)建了鄧小平理論。它們之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，但又都是各自時(shí)代的產(chǎn)物，反映著不同時(shí)代的哲學(xué)理論的個(gè)性，它們的根基即馬克思主義哲學(xué)，不斷地把馬克思主義推向了新的階段。第四，要從活生生的社會(huì)實(shí)踐中講授馬克思主義哲學(xué)。馬克思指出：“哲學(xué)是時(shí)代精神的精華”。每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)思想和觀點(diǎn)都并非單純來自哲學(xué)本身，而與現(xiàn)實(shí)生活有著深刻的聯(lián)系。哲學(xué)以抽象的形式，反映著時(shí)代所面臨和關(guān)心的重大問題，表達(dá)著時(shí)代精神的本質(zhì)特征。1978年黨的十一屆三中全會(huì)前后，在全國范圍內(nèi)展開的一場關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論，就是馬克思主義哲學(xué)對文革后的中國，呼喚改革、走向開放時(shí)代精神的深刻表達(dá)。這表明：保持與現(xiàn)實(shí)生活的緊密聯(lián)系，乃是馬克思主義哲學(xué)的重要特征，體現(xiàn)了馬克思關(guān)于“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改造世界”的思想。在人類社會(huì)不斷向前發(fā)展的偉大歷史實(shí)踐中，我們將不斷感受到馬克思主義哲學(xué)與人類生存、發(fā)展等重大問題的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，體會(huì)到馬克思關(guān)于人的自由和解放、人類社會(huì)的公正與進(jìn)步等共產(chǎn)主義理想對人類社會(huì)發(fā)展的重要價(jià)值。而這一切正是馬克思主義哲學(xué)文化底蘊(yùn)最具現(xiàn)實(shí)意義的方面。同時(shí)，與現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐及社會(huì)發(fā)展的緊密聯(lián)系也是馬克思主義哲學(xué)永葆青春，不斷豐富和發(fā)展的不竭源泉。在哲學(xué)基本理論教學(xué)過程中，針對上述的“困境”，要不斷地探討并制定出教學(xué)改革過程中行之有效的措施，解決好具體教學(xué)過程中所出現(xiàn)的那些矛盾。讓學(xué)生感到哲學(xué)就在他們身邊，并且是給他們以大智慧和訓(xùn)練其創(chuàng)造性思維的學(xué)問，是豐富的、生動(dòng)的，又賦予思想性和方法論的學(xué)問，而不是呆板的、僵滯的條條。還可以不斷增加教學(xué)實(shí)踐的環(huán)節(jié)，拓展學(xué)生的視野。馬克思主義哲學(xué)教學(xué)要適應(yīng)時(shí)代，就必須與時(shí)俱進(jìn)，除經(jīng)常走出課堂搞社會(huì)實(shí)踐教學(xué)外，恐怕更應(yīng)該把“實(shí)踐”引進(jìn)課堂，把“實(shí)踐”引進(jìn)課堂的教學(xué)必須是結(jié)合社會(huì)熱點(diǎn)問題的講授。社會(huì)熱點(diǎn)問題歷來是大學(xué)生關(guān)心的問題，是社會(huì)實(shí)際在學(xué)生頭腦中的反映。他們希望有人能對這些問題給出一個(gè)滿意的解釋或令人信服的回答，并能指出解決這些問題的正確途徑。有些學(xué)生干脆直截了當(dāng)?shù)叵蚶蠋熖岢?，希望用他們學(xué)到的馬克思主義哲學(xué)理論來分析、解答這些熱點(diǎn)問題，要求體現(xiàn)其解決實(shí)際問題的能力。社會(huì)熱點(diǎn)問題進(jìn)課堂，強(qiáng)化了理論聯(lián)系實(shí)際的力度，真正體現(xiàn)了理論教學(xué)貼近學(xué)生的生活、貼近社會(huì)、貼近實(shí)際的教學(xué)原則，也給教師和學(xué)生提供了互相交流、對話的機(jī)會(huì)。對社會(huì)熱點(diǎn)問題的解疑釋惑作用，充分體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)原理課的針對性、實(shí)效性。第五，要從開放的哲學(xué)體系中講授馬克思主義哲學(xué)。首先，在教學(xué)大綱和教材的編寫上不要過分追求馬克思主義哲學(xué)原理的嚴(yán)密性和系統(tǒng)性，不要迷信原有的體系，要搞有針對性的開放式專題教學(xué)。高校馬克思主義哲學(xué)教材和中學(xué)政治理論課教材，基本是一個(gè)教學(xué)模式，前蘇聯(lián)的那套框架。當(dāng)對大學(xué)“哲學(xué)”的思維厚度和人文情懷滿懷希望的學(xué)生接受的仍是中學(xué)那套似曾相識的程式化說教，他從哪里體味出“馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代精神的精華”和“文明的活的靈魂”？教條主義的體系，陳舊的思維方式，使原本極具科學(xué)性的理論程式化，程式化的教學(xué)使師生的思維不斷被知識的經(jīng)驗(yàn)性和規(guī)律性所束縛，喪失了獨(dú)立思考和想象的能力，程式化必然導(dǎo)致知識的無活力化。知識的無活力化，使學(xué)生對所學(xué)知識難以融會(huì)貫通、學(xué)以致用。現(xiàn)在的教學(xué)很多喪失針對性，很少或不能在實(shí)踐中加以運(yùn)用。教師為了與大綱一致完成教學(xué)任務(wù)，必然會(huì)面面俱到，實(shí)效性也就難以體現(xiàn)。其次，讓“問題”成為馬克思主義哲學(xué)教學(xué)的內(nèi)核，改變讓事實(shí)服從道理的惡劣學(xué)風(fēng)，這是提升其針對性和實(shí)效性的關(guān)鍵。以“問題”為契機(jī)、以實(shí)為本的教學(xué)必然會(huì)彰顯馬克思主義哲學(xué)的活力，使之更鮮活的融入現(xiàn)實(shí)，也才可能有效地指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)。問題是壓力，也是機(jī)遇。面對問題，迎刃而解，從中磨礪我們的思維，有可能引發(fā)理論創(chuàng)新，推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展?？傊?，馬克思主義哲學(xué)教學(xué)一定不要急功近利，要了解、尊重教育對象，以學(xué)生為本；教學(xué)方法千萬不要僵化，要善于調(diào)動(dòng)一切文化資源和現(xiàn)實(shí)資源去詮釋、體現(xiàn)該學(xué)科的時(shí)代價(jià)值，一定要打動(dòng)人、吸引人，才可能“伺機(jī)”引導(dǎo)人、幫助人；馬克思主義哲學(xué)教學(xué)要有活力，就決不能墨守成規(guī)，必須回到源頭，其教學(xué)才可能具有針對性和實(shí)效性。當(dāng)然，如何講好馬克思主義哲學(xué)涉及的方面很多，但是講授方法是很重要的一個(gè)方面，為此，我們很多哲學(xué)老師進(jìn)行了多方面的調(diào)研、思考、探索和實(shí)踐，形成了這本論文集的主要內(nèi)容以求教于同行。本書的出版離不開北京高校哲學(xué)學(xué)會(huì)解戰(zhàn)元會(huì)長、林婭副會(huì)長的精心組織和熱誠支持，離不開中國政法大學(xué)出版社的辛勤工作，在此一并表示衷心感謝。

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