大師和瑪格麗特

　　“魔鬼”歷來(lái)是作為“善”的對(duì)立面形象出現(xiàn)的。“魔鬼”在文學(xué)作品中毫無(wú)例外地表現(xiàn)為一種藐視一切、毀滅一切的否定性力量。歌德《浮士德》中的靡菲斯特是這樣，布爾加科夫《大師與瑪格麗特》中的沃蘭德亦是如此?！耙磺卸紒y套了”，這本是托爾斯泰的《安娜卡列尼娜》的著名開(kāi)頭，現(xiàn)在，這句話(huà)卻被布爾加科夫原封不動(dòng)地轉(zhuǎn)引至《大師與瑪格麗特》，用以表述魔鬼沃蘭德君臨莫斯科后的真實(shí)情形。魔鬼沃蘭德在莫斯科剛一現(xiàn)身，就讓大名鼎鼎的“莫文協(xié)”主席莫名其妙地送了命，并把雜耍劇院經(jīng)理扔出了千里之外。緊接著，魔鬼沃蘭德在莫斯科舉行了兩場(chǎng)盛大的“演出”，將莫斯科變成了群魔亂舞的狂歡之所。最后，魔鬼一行將莫斯科攪得天翻地覆之后，在城市里燃起一團(tuán)烈焰，騰空而逝，結(jié)束了他們的莫斯科之行！“惡”是魔鬼的本質(zhì)。作為一種否定性力量的化身，魔鬼沃蘭德在言行舉止方面保持著惡魔貫有的作風(fēng)。他說(shuō)話(huà)時(shí)總是那樣的尖刻，對(duì)一切現(xiàn)存的規(guī)范和人性的缺點(diǎn)冷嘲熱諷、不屑一顧；行動(dòng)時(shí)又總是雷厲風(fēng)行，決不手軟，惡魔本性暴露無(wú)疑。但令人感興趣的是，沃蘭德惡魔般的言行非但不給人一種可憎的惡感，反而給人帶來(lái)的是一種令人愉悅的喜劇感覺(jué)。人們正是借助魔鬼嬉笑怒罵般的言詞和霸氣十足式的舉動(dòng)，看到了貌似公允的現(xiàn)存規(guī)范的荒謬以及深藏于人性深處的丑陋。中譯本用《撒旦狂舞》為小說(shuō)命名，主要是想表明魔鬼作為一種否定性力量的存在構(gòu)成了小說(shuō)的核心內(nèi)容，而事實(shí)并不盡然。因?yàn)樾≌f(shuō)的原標(biāo)題《大師與瑪格麗特》已經(jīng)清楚地說(shuō)明了大師與瑪格麗特之間的凄美哀婉的浪漫愛(ài)情故事在小說(shuō)中的重要位置，而且在大師與瑪格麗特的這段愛(ài)情中，魔鬼非但不是以一種否定性力量呈現(xiàn)于世人，而恰恰是以一種肯定性力量出現(xiàn)的。大師不知姓甚名誰(shuí)，獨(dú)居斗室創(chuàng)作一本有關(guān)耶穌與彼拉多的小說(shuō)。瑪格麗特則是一位美麗孤寂的少婦。她與大師的邂逅是命中注定的，而維系他們之間的感情紐帶就是那篇關(guān)于耶穌與彼拉多的長(zhǎng)篇小說(shuō)。他們倆把全身心都沉浸在這部小說(shuō)中。在小說(shuō)脫稿后，他們滿(mǎn)懷著對(duì)未來(lái)幸福生活的憧憬，走出他們與世隔絕的斗室，準(zhǔn)備開(kāi)始另一種嶄新的生活。然而他們?nèi)f萬(wàn)沒(méi)想到的是，他們手捧小說(shuō)進(jìn)入生活之時(shí)，竟是他們此生結(jié)束之日。先是大師的小說(shuō)被編輯部輕慢地拒絕，繼而報(bào)紙上又出現(xiàn)大量惡毒地攻擊、誹謗他的文章。恐懼籠罩著大師，大師開(kāi)始變得心神不寧，懼怕起黑夜來(lái)。每當(dāng)瑪格麗特晚上離開(kāi)后，可怕的夢(mèng)魘就開(kāi)始折磨大師，即便是他把小說(shuō)的...[更多內(nèi)容]

暫缺《大師和瑪格麗特》作者簡(jiǎn)介