與神共舞：毛南族儺文化考察札記/八桂風(fēng)謠書(shū)系

　　想必每一個(gè)人都可以回答出“田野”的含義，但學(xué)術(shù)界常說(shuō)的“田野研究”之“田野”卻并非一般意義上的“田地、荒野”，而是充滿獨(dú)特的文化意蘊(yùn)，此正如著名人類學(xué)家李亦園先生所指出的：“廣義而言，所有的實(shí)地研究工作都可稱為‘田野研究’，包括社會(huì)調(diào)查訪問(wèn)、各種問(wèn)卷測(cè)驗(yàn)的施行、考古學(xué)實(shí)地發(fā)掘、民族學(xué)調(diào)查考察等都屬之?！?文化乃人類之所以成為人類的重要標(biāo)志之一。隨著全球一體化進(jìn)程的加快，世界雖然成為了一個(gè)“地球村”，但文化上的隔膜卻依然存在，承載著人類文明和體現(xiàn)人類文化多樣性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是面臨著嚴(yán)峻的生存危機(jī)。因此，對(duì)于文化特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注也就成為了當(dāng)代社會(huì)最為重要的主題。不少學(xué)人多年來(lái)一直堅(jiān)持進(jìn)行以文化特別是以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為對(duì)象的田野考察研究，并希望能有機(jī)會(huì)把自己在田野考察過(guò)程中產(chǎn)生的文化思考和生命感悟表達(dá)出來(lái)，恰好廣西人民出版社亦有同樣的出版意向，于是，經(jīng)過(guò)交流與討論，一套“文化田野圖文系列叢書(shū)”就得以問(wèn)世了。 “文化田野圖文系列叢書(shū)”采用隨筆的寫(xiě)法，通過(guò)圖文并茂的形式傳達(dá)來(lái)自田野的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息，講述的是在田野考察中發(fā)生的故事與感受，記錄的是在田野考察中采訪的人和事，在注重細(xì)節(jié)真實(shí)和情節(jié)生動(dòng)的同時(shí)講求文字簡(jiǎn)潔流暢。對(duì)圖片的處理力求用有形的設(shè)計(jì)來(lái)表現(xiàn)無(wú)形的語(yǔ)言，使圖片和文字有機(jī)的結(jié)合，相得益彰，體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美統(tǒng)一。本叢書(shū)最大的特點(diǎn)在于讓田野中的人與物活起來(lái)，讓田野中的景和情動(dòng)起來(lái)。讀者聽(tīng)到的不僅是調(diào)查者個(gè)人的獨(dú)白，還能聽(tīng)到來(lái)自訪談對(duì)象的聲音；讀者了解到的不僅是調(diào)查者考察的結(jié)果，還能看到調(diào)查者與被調(diào)查者在考察中的互動(dòng)與交流，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的心靈共鳴，跟隨作者一起行走在文化的田野上。 鑒于內(nèi)容的豐富多彩，根據(jù)“文化田野圖文系列叢書(shū)”的具體情況，我們將這套叢書(shū)分為國(guó)內(nèi)及海外兩大部分，其中，國(guó)內(nèi)部分分為“西部田野書(shū)系”、“東部田野書(shū)系”、“八桂風(fēng)謠書(shū)系”，海外部分分為“海外鏡像書(shū)系”、“第三只眼書(shū)系”，各書(shū)系相對(duì)獨(dú)立又相互呼應(yīng)，把來(lái)自田野的文化信息傳遞給讀者諸君。 用我的腳你的眼，用你的心我的心，走進(jìn)田野，感觸文化。

　　韓德明，1972年由八步中學(xué)選送到梧州地區(qū)桂劇團(tuán)，從事演奏員職業(yè)。1983年5月至1988年5月在鐘山縣桂劇團(tuán)工作。1988年5月借調(diào)到廣西藝術(shù)研究所參與《中國(guó)戲曲音樂(lè)集成·廣西卷》的編撰，1991年8月調(diào)入廣西藝術(shù)研究所從事戲曲音樂(lè)、民族音樂(lè)研究。1998年7月至1999年7月在中國(guó)藝術(shù)研究院研究生部舞蹈學(xué)系進(jìn)修研究生課程，結(jié)業(yè)后回邕參與《中華舞蹈志·廣西卷》的籌備與編撰，任副主編兼編輯部主任，現(xiàn)任廣西民族文化藝術(shù)研究院民族藝術(shù)研究中心主任，已發(fā)表論文、評(píng)論三十余篇。