經(jīng)濟(jì)法基本范疇的整體主義解釋

　　本書(shū)是一部純理論研究的經(jīng)濟(jì)法學(xué)術(shù)著作，其根本性的創(chuàng)新之處在于，通過(guò)對(duì)法學(xué)方法論的系統(tǒng)的探討，結(jié)合經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景、社會(huì)意識(shí)以及法律觀(guān)念，總結(jié)抽象出經(jīng)濟(jì)法與既有的主流部門(mén)法的根本不同在于觀(guān)念及方法論的不同。在作者看來(lái)：目前主流法學(xué)理論的基本觀(guān)念產(chǎn)生于西方的文藝復(fù)興時(shí)期，其社會(huì)觀(guān)念和方法論是個(gè)人主義的，即社會(huì)是由平等的、具有自由意志的個(gè)人構(gòu)成的，社會(huì)只有其名而無(wú)其實(shí)，社會(huì)或國(guó)家的達(dá)成只不過(guò)是一種“契約”，因此其存在的合法性在于保護(hù)個(gè)人的利益，這就決定了法律的內(nèi)核是以個(gè)人權(quán)利（或利益）為中心。而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生于19世紀(jì)末社會(huì)分工高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)之上，而因分工產(chǎn)生的相互依賴(lài)性又使社會(huì)猶如一個(gè)有機(jī)整體，這決定了經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)觀(guān)念和方法論是整體主義的，即社會(huì)是由具有一定價(jià)值共識(shí)的、又有不同能力和功能的個(gè)體互動(dòng)構(gòu)成的有機(jī)體。社會(huì)是歷史地生成的并不斷成長(zhǎng)的客觀(guān)存在，個(gè)體雖是社會(huì)的基本構(gòu)成單位，但社會(huì)是先于個(gè)體而存在的，或至少是與個(gè)體共生的，且社會(huì)整體對(duì)個(gè)體的生存和發(fā)展具有重要意義，可以說(shuō)，在某種程度上，個(gè)人生存和發(fā)展的狀況取決于其所處的社會(huì)。這就決定了法律的重心在于保護(hù)社會(huì)整體利益，為了更好地保障社會(huì)利益，法律賦予個(gè)體權(quán)利，但賦予其權(quán)利的目的是為了使其更好地履行社會(huì)義務(wù)。因此，在經(jīng)濟(jì)法中個(gè)體并沒(méi)有天賦的權(quán)利，所有的權(quán)利都是以一定的義務(wù)（有潛在的和顯現(xiàn)的）為基礎(chǔ)的，是“義務(wù)權(quán)利”。所以，在作者看來(lái)，經(jīng)濟(jì)法學(xué)實(shí)則是法學(xué)思維范式的轉(zhuǎn)向，或者說(shuō)是法理念和方法論的革命的結(jié)果。因此，現(xiàn)今源于西方主流的、以權(quán)利為中心的個(gè)體主義法理論已不能給經(jīng)濟(jì)法合理的解釋?zhuān)仨氁哉w主義的“義務(wù)權(quán)利”論來(lái)解釋和建構(gòu)經(jīng)濟(jì)法及經(jīng)濟(jì)法理論基礎(chǔ)。本書(shū)的一個(gè)很大的特點(diǎn)是一以貫之地運(yùn)用整體主義觀(guān)念或整體主義方法論，并綜合運(yùn)用哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和法學(xué)多學(xué)科知識(shí)，對(duì)經(jīng)濟(jì)法的基本價(jià)值（公平、效率與秩序）的意蘊(yùn)以及經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對(duì)象、功能、本位（社會(huì)整體利益）、法律關(guān)系、責(zé)任等基本問(wèn)題賦予了系統(tǒng)的、全新的解釋?zhuān)撟C頗具新意，這無(wú)疑為經(jīng)濟(jì)法的理論研究提供了一個(gè)新的視野。

暫缺《經(jīng)濟(jì)法基本范疇的整體主義解釋》作者簡(jiǎn)介