經(jīng)濟(jì)法基本范疇的整體主義解釋

　　本書是一部純理論研究的經(jīng)濟(jì)法學(xué)術(shù)著作，其根本性的創(chuàng)新之處在于，通過對法學(xué)方法論的系統(tǒng)的探討，結(jié)合經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生的社會經(jīng)濟(jì)背景、社會意識以及法律觀念，總結(jié)抽象出經(jīng)濟(jì)法與既有的主流部門法的根本不同在于觀念及方法論的不同。在作者看來：目前主流法學(xué)理論的基本觀念產(chǎn)生于西方的文藝復(fù)興時(shí)期，其社會觀念和方法論是個人主義的，即社會是由平等的、具有自由意志的個人構(gòu)成的，社會只有其名而無其實(shí)，社會或國家的達(dá)成只不過是一種“契約”，因此其存在的合法性在于保護(hù)個人的利益，這就決定了法律的內(nèi)核是以個人權(quán)利（或利益）為中心。而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生于19世紀(jì)末社會分工高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)之上，而因分工產(chǎn)生的相互依賴性又使社會猶如一個有機(jī)整體，這決定了經(jīng)濟(jì)法的社會觀念和方法論是整體主義的，即社會是由具有一定價(jià)值共識的、又有不同能力和功能的個體互動構(gòu)成的有機(jī)體。社會是歷史地生成的并不斷成長的客觀存在，個體雖是社會的基本構(gòu)成單位，但社會是先于個體而存在的，或至少是與個體共生的，且社會整體對個體的生存和發(fā)展具有重要意義，可以說，在某種程度上，個人生存和發(fā)展的狀況取決于其所處的社會。這就決定了法律的重心在于保護(hù)社會整體利益，為了更好地保障社會利益，法律賦予個體權(quán)利，但賦予其權(quán)利的目的是為了使其更好地履行社會義務(wù)。因此，在經(jīng)濟(jì)法中個體并沒有天賦的權(quán)利，所有的權(quán)利都是以一定的義務(wù)（有潛在的和顯現(xiàn)的）為基礎(chǔ)的，是“義務(wù)權(quán)利”。所以，在作者看來，經(jīng)濟(jì)法學(xué)實(shí)則是法學(xué)思維范式的轉(zhuǎn)向，或者說是法理念和方法論的革命的結(jié)果。因此，現(xiàn)今源于西方主流的、以權(quán)利為中心的個體主義法理論已不能給經(jīng)濟(jì)法合理的解釋，而必須以整體主義的“義務(wù)權(quán)利”論來解釋和建構(gòu)經(jīng)濟(jì)法及經(jīng)濟(jì)法理論基礎(chǔ)。本書的一個很大的特點(diǎn)是一以貫之地運(yùn)用整體主義觀念或整體主義方法論，并綜合運(yùn)用哲學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和法學(xué)多學(xué)科知識，對經(jīng)濟(jì)法的基本價(jià)值（公平、效率與秩序）的意蘊(yùn)以及經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對象、功能、本位（社會整體利益）、法律關(guān)系、責(zé)任等基本問題賦予了系統(tǒng)的、全新的解釋，論證頗具新意，這無疑為經(jīng)濟(jì)法的理論研究提供了一個新的視野。

暫缺《經(jīng)濟(jì)法基本范疇的整體主義解釋》作者簡介