邏輯研究（修訂本第2卷第2部分）

第二版前言
第六研究現(xiàn)象學的認識啟蒙之要素
引論
第一篇
客體化的意向與充實。認識作為充實的
綜合以及綜合的各個階段
第一章 含義意向與含義充實
第1節(jié) 是所有行為種類都能夠作為含義載者起作用，還是只有某些行為種類可以作為含義載者起作用
第2節(jié) 所有行為的可被表達性并不是決定性的。關于一個行為的表達之說法的兩種含義
第3節(jié) 關于對一個行為的表達之話語的第三種意義。對我們的課題的闡述
第4節(jié) 對一個感知的表達(“感知判斷”)。它的含義不可能存在于這個感知之中，而必定存在于本己的表達性行為之中
第5節(jié) 續(xù)論：感知作為規(guī)定著含義、但不蘊涵含義的行為
第6節(jié) 在表達著的思想與被表達的直觀之間的靜態(tài)統(tǒng)一。認識
第7節(jié) 認識作為行為特征與“語詞的普遍性”
第8節(jié) 在表達和被表達的直觀之間的動態(tài)統(tǒng)一。充實意識與認同意識
第9節(jié) 充實統(tǒng)一以內(nèi)和以外的不同意向特征
第10節(jié) 充實體驗的更全面種類。直觀作為需要充實的意向
第11節(jié) 失實與爭執(zhí)。區(qū)分的綜合
第12節(jié) 總體的和局部的認同與區(qū)分作為謂語的和限定的表達形式的共同現(xiàn)象學基礎
第二章 對客體化意向以及它們通過充實綜合的區(qū)別而形成的本質變種的問接特征描述
第13節(jié) 認識的綜合作為對客體化行為而言具有特征性的充實形式
第14節(jié) 通過充實的特性區(qū)分符號意向與直觀意向；對這種區(qū)分的現(xiàn)象學的特征描述
a)符號、圖像與自身展示
b)對象的感知性映射與想像性映射
第15節(jié) 含義功能之外的符號意向
第三章 認識階段的現(xiàn)象學
第16節(jié) 單純的認同與充實
第17節(jié) 關于充實與直觀化的關系問題
第18節(jié) 間接充實的階段序列。間接表象
第19節(jié) 對間接表象與表象的表象之區(qū)分
第20節(jié) 每一個充實之中的真正直觀化。本真的與非本真的直觀化
第21節(jié) 表象的“充盈”
第22節(jié) 充盈與“直觀內(nèi)涵”
第23節(jié) 在同一個行為的直觀內(nèi)涵與符號內(nèi)涵之間的比重關系。純粹直觀
行為與純粹符號行為。感知內(nèi)容與圖像內(nèi)容，純粹感知與純粹想像。充盈的程度劃分
第24節(jié) 充實的上升序列
第25節(jié) 充盈與意向質料
第26節(jié) 續(xù)論：代現(xiàn)或立義。質料作為立義意義、立義形式和被立義的內(nèi)容。對直觀立義與符號立義的區(qū)分性特征描述
第27節(jié) 代現(xiàn)作為在所有行為中的必然表象基礎。對有關意識與一個對象的不同聯(lián)系方式之說法的最終澄清
第28節(jié) 意向本質與充實的意義。認識本質。種類直觀
第29節(jié) 完整的直觀與疏漏的直觀。合適的和客觀完整的直觀化。實質
第四章 相容性與不相容性
第30節(jié) 從觀念上將含義區(qū)分為可能(實在)含義與不可能(想像)含義
第31節(jié) 協(xié)調(diào)性或相容性作為一個在內(nèi)容一般之最寬泛領域中的觀念狀況。作為含義的“概念”之協(xié)調(diào)性
第32節(jié) 內(nèi)容的不協(xié)調(diào)性(爭執(zhí))之一般
第33節(jié) 爭執(zhí)如何也能為合一性奠基。協(xié)調(diào)性與爭執(zhí)之說法的相對性
第34節(jié) 若干公理
第35節(jié) 作為含義的概念之不協(xié)調(diào)性
第五章 相即性的理想。明見與真理
第36節(jié) 引論
第37節(jié) 感知的充實功能。最終充實的理想
第38節(jié) 在充實功能中的設定行為。在松散的和嚴格的意義上的明見性
第39節(jié) 明見與真理
第二篇
感性與知性
第六章 感性直觀與范疇直觀
第40節(jié) 范疇意指形式的充實問題和對此問題之解決的一個指導思想
第41節(jié) 續(xù)論：對事例領域的擴展
第42節(jié) 在客體化行為的總體領域中感性 材料與范疇形式的區(qū)別
第43節(jié) 范疇形式的客觀相關項不是“實在”因素
第44節(jié) 存在概念以及其他范疇的起源不處在內(nèi)感知的區(qū)域之中
第45節(jié) 對直觀概念的擴展，尤其是對感知和想像概念的擴展。感性直觀與范疇直觀
第46節(jié) 對感性感知與范疇感知之間區(qū)別的現(xiàn)象學分析
第47節(jié) 續(xù)論：將感性感知描述為“素樸”感知
第48節(jié) 將范疇行為的特征描述為被奠基行為
第49節(jié) 關于稱謂構形的附論
第50節(jié) 在范疇理解中，但不是在稱謂功能中的感性形式
第51節(jié) 集合與分離
第52節(jié) 在普遍直觀中構造的普遍對象
第七章 關于范疇代現(xiàn)的研究
第53節(jié) 向第一篇的各項研究的回溯
第54節(jié) 關于范疇形式的被代現(xiàn)者的問題
第55節(jié) 那種認為有本己的范疇的被代現(xiàn)者的論據(jù)
第56節(jié) 續(xù)論：聯(lián)結行為的心理紐帶與相應客體的范疇統(tǒng)一
第57節(jié) 奠基性直觀的被代現(xiàn)者并不通過綜合形式的被代現(xiàn)者而得到直接的聯(lián)結
第58節(jié) 這兩個區(qū)別的關系：外感官與內(nèi)感官以及范疇官能
第八章 本真思維與非本真思維的先天規(guī)律
第59節(jié) 向越來越新的形式之合并?？赡苤庇^的純粹形式學說
第60節(jié) 質料與形式的相對區(qū)別或功能區(qū)別。純粹的知性行為和混有感性的知性行為。感性的概念與范疇
第61節(jié) 范疇的構形不是對對象的實在重構
第62節(jié) 在范疇構形中在先被給予的材料之自由以及這種自由的局限：純粹范疇規(guī)律(“本真思維”的規(guī)律)
第63節(jié) 符號行為和混有符號的行為的新有效性規(guī)律(非本真思維的規(guī)律)
第64節(jié) 純粹邏輯一語法規(guī)律不僅僅是人類理智的規(guī)律，而且是每一個理智一
般的規(guī)律。這些規(guī)律在不相即思維方面的心理學含義以及規(guī)范性功能
第65節(jié) 邏輯之物實在含義的悖謬問題
第66節(jié) 對在“直觀”與“思維”之通常對置中被混淆的幾個最重要的區(qū)別之劃分
第三篇
對引導性問題的澄清
第九章 非客體化行為作為虛假的含義充實
第67節(jié) 并非每一個意指都包含著一個認識
第68節(jié) 關于對那些被用來表達非客體化行為的特別語法形式的爭執(zhí)
第69節(jié) 贊成和反對亞里士多德觀點的論據(jù)
第70節(jié) 決斷
附錄 外感知與內(nèi)感知。物理現(xiàn)象與心理現(xiàn)象
第1節(jié) 通俗的和傳統(tǒng)哲學的外感知與內(nèi)感知概念
第2節(jié) 和第3節(jié) 對傳統(tǒng)區(qū)分進行深化的現(xiàn)象學的動機和心理學動機；布倫塔諾的觀點
第4節(jié) 批評。在對外感知與內(nèi)感知概念的通常理解中，它們都具有同一個認識論特征；感知與闡釋
第5節(jié) 顯現(xiàn)這個術語的歧義性
第6節(jié) 因此而混淆在認識論上無關緊要的外、內(nèi)感知之對立與在認識論上根本性的相即、不相即感知之對立
第7節(jié) 這個爭論不是語詞爭論
第8節(jié) 對“現(xiàn)象”的兩個根本不同劃分的混淆。“物理”內(nèi)容不僅“現(xiàn)象地”存在，而且也“現(xiàn)實地”存在
作者本人告示
概念譯名索引(德一漢)
概念譯名索引(漢一德)
人名譯名索引
書名譯名索引
譯后記
《邏輯研究》中譯本修訂版后記