巴赫金的語言思想是他的哲學(xué)思想的支柱，沈華柱圍繞這個中心，對巴赫金的哲學(xué)思想作了較為系統(tǒng)、全面的分析。抓住了巴赫金的語言哲學(xué)這個議題，就等于在崇山峻嶺間穿插奔瀉的涓涓細(xì)流中發(fā)現(xiàn)了他的思想的源頭。從分析巴赫金語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)人手，這是符合巴赫金的本意的。巴赫金認(rèn)為：“沒有系統(tǒng)的哲學(xué)美學(xué)作基礎(chǔ)的詩學(xué)，從根本上便成為一種脆弱的偶然的東西。以系統(tǒng)觀闡發(fā)的詩學(xué)，應(yīng)該是語言創(chuàng)作美學(xué)。”巴赫金這種思想是深受其哲學(xué)觀影響的，他在哲學(xué)上將人類文化看作一個整體，只有在整體的文化內(nèi)涵中對語言行為進(jìn)行系統(tǒng)的介定，才能使語言科學(xué)具備堅實的基礎(chǔ)。巴赫金這種強調(diào)總體參與性的哲學(xué)觀念，來源于新康德主義哲學(xué)。巴赫金少年時代閱讀過康德的《純粹理性批判》等德文版哲學(xué)原著，而新康德主義馬堡學(xué)派的代表人物柯亨的著作更為巴赫金所鐘愛，對他的影響十分巨大。這個學(xué)派重視物質(zhì)世界與人的關(guān)系，強調(diào)人的實踐理性與參與性思維的哲學(xué)思想，是巴赫金重視語言實踐的語言哲學(xué)的催化劑。本書揭示了這個源頭，說明巴赫金為什么認(rèn)定語言（而木是純粹的抽象邏輯因素）更適合于表達(dá)具體實情，為什么巴赫金會得出“語言是在服務(wù)于參與性思維和行為中歷史地發(fā)展起來的”這個結(jié)論，這正是新康德主義哲學(xué)在巴赫金語言思想中的顯現(xiàn)。巴赫金語言哲學(xué)思想的另一個源頭是馬克思主義哲學(xué)。馬克思和恩格斯關(guān)于“語言是實際的真正的意識”、“語言的產(chǎn)生只是出于與他人交際的需要”、“語言是交際工具”等語言觀念，時常在巴赫金著作的字里行間流露出來，成為他的語言思想的重要武庫。巴赫金強調(diào)語言與社會本身不可分離，強調(diào)語言的社會性和意識形態(tài)性、語言的歷史性和實踐性，這些語言學(xué)的基本思想都是建立在馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)之上。特別是馬克思主義的歷史唯物主義精神，更是巴赫金語言思想的理論支柱和主要的批判武器。 在全面分析了巴赫金語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)之后，沈華柱認(rèn)為巴赫金發(fā)展了新康德主義關(guān)于認(rèn)識論和人的主體性思想，在倫理哲學(xué)和哲學(xué)人類學(xué)的層面肯定了人的存在。而人的存在就意味著“我與他人”處于一定的關(guān)系之中，進(jìn)而形成了人與人的交往。而交往則要借助于言語的表述來實現(xiàn)。因此，人類與生俱來就形成一種對話關(guān)系，這種對話關(guān)系是在語言的交往中被顯現(xiàn)出來的。這就是巴赫金最終確立的“對話主義”哲學(xué)，亦即他的“超語言學(xué)”的語言哲學(xué)。
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