疼痛的歷史

　　疼痛的發(fā)展歷史很漫長，我們所做的事情要有選擇性和限制性：道德，應該展示對治療疼痛的療法和知識做出的重大科學貢獻；第二，要分析形成疼痛理論的科學和原理條件，這些理論大多集中在法國，最后，我們仍然要關注法國。寫一本《疼痛的歷史》是一件冒險的事情，我們可以思考教堂與疼痛的關系，還可以評論文學作品中的疼痛觀點，這樣就對我們的初始調查提供了有價值的比較。如果有合適的比喻來描述這段包含不同層次、重要性程度又各自不同的（疼痛的）歷史，波德萊爾“酒神杖”這首詩最合適不過，這根“完美的手杖”由枝葉纏繞：直線和蔓藤花紋縱橫交錯，其目標只有一個，那就是構成疼痛的歷史主題。疼痛被發(fā)現和承認的歷史，就是現代醫(yī)學知識體系的邊界和內容不斷厘清的歷史，科學與玄學分野的歷史，個體的自由意志得到彰顯的歷史。作者回溯了人類歷史，考察不同歷史階段人們對疼痛這一普遍體驗的理解、闡釋（這些闡釋包括宗教的、醫(yī)學的、社會的），以及人們如何應對疼痛。作者發(fā)現，隨著人類社會不斷向前發(fā)展，人類對疼痛的理解也越來越趨向醫(yī)學層面。疼痛的宗教意義逐漸隱退，考察疼痛的歷史，我們得到的啟示是，疼痛被發(fā)現的歷史就是醫(yī)學（科學）和宗教（神學）不斷分野、邊界逐漸厘清的歷史，也是現代醫(yī)學體系和話語權逐漸建立的歷史，在醫(yī)生和病人這一權利關系演化過程中，病人的個人意志逐漸得到彰顯的歷史。隨著疼痛的徹底被發(fā)現，宗教在世俗生活中逐漸隱退，醫(yī)學乃至現代科學體系建立并完善，個人意志得到彰顯，現代社會雛形顯現。

　　羅塞林·雷伊，法國歷史學家，在本書出版后不久去世。