清代滿(mǎn)蒙翰林群體研究

　　中國(guó)素有崇尚文化的傳統(tǒng)，不僅漢族如此，各少數(shù)民族亦莫不如此。清代，滿(mǎn)族入主中原，全面接受儒家文化和一整套政治制度，并增革損益，將自身諸多文化成分融人中原文化，大大豐富了中華文化體系的內(nèi)涵與外延。滿(mǎn)族以少數(shù)民族身份行使統(tǒng)治權(quán)，并以“滿(mǎn)蒙一家”相標(biāo)榜，將蒙古視為得力助手，昂揚(yáng)進(jìn)取，頗多創(chuàng)獲，其諸多做法不僅對(duì)當(dāng)時(shí)產(chǎn)生過(guò)重大影響，且留在中國(guó)社會(huì)方方面面的諸多痕跡至今仍隨處可見(jiàn)，不勝枚舉也。翰林院制度是中國(guó)歷史上的一項(xiàng)重要制度。兩宋至明清時(shí)期，其與科舉制度建立了日益密切的聯(lián)系，互為補(bǔ)充，相得益彰。由于該制度的創(chuàng)立與實(shí)行，形成了科舉制度的最高人才層次——翰林群體。對(duì)于翰林院制度，及門(mén)邸永君同學(xué)曾進(jìn)行過(guò)全面研究，并有專(zhuān)著《清代翰林院制度》行世，對(duì)制度的來(lái)龍去脈和作用影響等問(wèn)題敘述甚詳，堪稱(chēng)佳作。而對(duì)翰林群體的全面系統(tǒng)的研究，至今仍無(wú)人問(wèn)津。尤其是對(duì)翰林群體中少數(shù)民族民族成員的研究，就更顯薄弱，不能不說(shuō)是一大缺憾。邸君就職于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所后，主要從事滿(mǎn)族史研究。近年來(lái)漸入佳境，成果頗豐。他在對(duì)滿(mǎn)族等少數(shù)民族進(jìn)行深入研究的過(guò)程中，注意到這樣一個(gè)事實(shí)，那就是清代由于其特殊的歷史原因，在翰林群體中有相當(dāng)數(shù)量的滿(mǎn)蒙和八旗漢軍籍成員，共計(jì)達(dá)6 00人之多，這是中國(guó)歷史上規(guī)模最為龐大的少數(shù)民族高級(jí)文官集團(tuán)和上層知識(shí)分子群體。在有清一代長(zhǎng)達(dá)近300年的時(shí)間里，他們活躍于政治、經(jīng)濟(jì)、外交、文化、教育、學(xué)術(shù)和藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)清代社會(huì)的方方面面產(chǎn)生過(guò)巨大而深遠(yuǎn)的影響；在本群體出現(xiàn)和發(fā)展的過(guò)程中，滿(mǎn)蒙兩大民族形成了敦儒重教的濃厚風(fēng)氣，滿(mǎn)蒙翰林世家和科舉世家也隨之應(yīng)運(yùn)而生，對(duì)于這兩個(gè)在清代政治軍事等諸多領(lǐng)域居于主導(dǎo)地位的民族而言，滿(mǎn)蒙翰林群體對(duì)各自民族文化素質(zhì)的提高和滿(mǎn)蒙漢不同民族文化的融合，均起到過(guò)重要的促進(jìn)作用。由于文化的傳承性特點(diǎn)，滿(mǎn)蒙翰林群體后人中不乏名家大師，翰之摯友、當(dāng)代著名書(shū)畫(huà)大家啟功先生，便是清代宗室父子翰林溥良和毓隆太史的直系后人。正所謂“英雄割據(jù)雖已矣，文采風(fēng)流今尚存”者也。自古以來(lái)，士大夫一直是中國(guó)社會(huì)中堅(jiān)，進(jìn)則為官，可輔佐國(guó)君之政務(wù)；退則為紳，可引導(dǎo)鄉(xiāng)里之風(fēng)俗。清代由滿(mǎn)蒙翰林群體所構(gòu)成的層次最高、規(guī)模最大、影響最深的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)少數(shù)民族士大夫集團(tuán)，對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)程的影響不言而喻。邸君慧眼獨(dú)具，捷足先登，在其對(duì)翰林院制度進(jìn)行全面系統(tǒng)研究的基礎(chǔ)上，運(yùn)用大量第一手資料，對(duì)不同階段、不同類(lèi)別、不同領(lǐng)域、不同旗籍的滿(mǎn)蒙漢軍翰林群體成員的出身、功名、經(jīng)歷、境遇、結(jié)局和歷史地位等方面進(jìn)行了全面系統(tǒng)的研究，用史實(shí)描繪出具體生動(dòng)的歷史畫(huà)卷，故頗值得一讀。將邸君過(guò)去所撰《清代翰林院制度》與此新作相較，前者研究制度沿革，后者研究人員構(gòu)成；前者注重脈絡(luò)的延續(xù)，后者注重空間的拓展；前者突出國(guó)家制度方面的共性和延續(xù)性，后者突出民族層面的個(gè)性和特殊性。二者堪稱(chēng)雙璧之玉，姊妹之篇，可謂互為補(bǔ)充，相輔相成，足見(jiàn)作者頗具匠心。而今此作付梓在即，邸君特索序于翰，以曾為導(dǎo)師，又何敢辭？聊書(shū)所感，草成茲篇，故無(wú)暇深慮其谫陋少文也。是為序。

　　邸永君，筆名朝天，男，1957年5月7日生于河北固安，漢族，歷史學(xué)博士?，F(xiàn)就職于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所，任科研處處長(zhǎng)，副研究員。同時(shí)兼任《中國(guó)民族研究年鑒》副主編、中國(guó)民族學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)漢民族學(xué)會(huì)常務(wù)理事等職。主要研究領(lǐng)域?yàn)榍迨放c滿(mǎn)族史、東北少數(shù)民族史、當(dāng)代民族文化問(wèn)題。主要著述有專(zhuān)著《清代翰林院制度》（獨(dú)著，社科文獻(xiàn)出版社2002年1月出版）、《蠶食與鯨吞》（獨(dú)著，國(guó)際文化出版公司2000年1月出版）、《中國(guó)少數(shù)民族革命史》（合著，廣西民族出版社2001年1月）等；學(xué)術(shù)論文《清代的拔貢》（《清史研究》1997年第一期）、《清代荊州八旗駐防》（《民族史研究》第一輯）、《關(guān)于“中國(guó)先進(jìn)文化前進(jìn)方向”的思考》（《民族研究》2001年第六期）、《關(guān)于“中華文化現(xiàn)代化”的思考》（《滿(mǎn)族研究》2003年第一期）等；散文《真情豪氣滿(mǎn)乾坤——記吾師王鐘翰先生》（《新華文摘》2002年第八期）、《一代中國(guó)農(nóng)民苦難的縮影——記我的舅舅田文葵》（《華文精擷》May2003）等；另發(fā)表其他論文、通訊、小說(shuō)、散文、隨筆、詩(shī)詞、書(shū)評(píng)、訪(fǎng)談錄等計(jì)120余篇。并著有散文集《愿將心事付瑤琴—讀史隨筆》（山東人民出版社2004年3月出版）。主要榮譽(yù)有：本人獲中國(guó)社會(huì)科學(xué)院2001、2002年度好作者一等獎(jiǎng)；所著《清代翰林院制度》獲2003年度民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所優(yōu)秀科研成果一等獎(jiǎng)。