問題（3）

　　問題學(xué)科化指的是：迄今為止的思想學(xué)術(shù)主要以學(xué)科化的方式來提出問題、確立問題、展開問題、回答問題，形成分門別類的知識(shí)與啟示，也形成分門別類的問題。學(xué)科問題化指的是對問題學(xué)科化的質(zhì)疑，對學(xué)科化知識(shí)與啟示的片面性、遮蔽性、荒謬性和有限性的揭示，對問題之學(xué)科化界限的摧毀?，F(xiàn)代性進(jìn)程一方面加速完成了問題學(xué)科化的知識(shí)建構(gòu)，另一方面又激發(fā)了對學(xué)科問題化的反思性懷疑與批判。不過，問題學(xué)科化和學(xué)科問題化之間的張力沖突從來沒有達(dá)到平衡，歷史總是向一方傾斜。大而言之，20世紀(jì)以前的思想學(xué)術(shù)多偏于問題的學(xué)科化，學(xué)科的問題化則表現(xiàn)為“異端”；20世紀(jì)以來的思想學(xué)術(shù)多偏于學(xué)科的問題化，而問題的學(xué)科化則嫌“保守”。了然的是：今天我們所面臨和談?wù)摰囊恍┲卮髥栴}，比如全球化、后殖民、現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性、生態(tài)危機(jī)、技術(shù)理性、性別、大眾媒體、權(quán)力話語等等很難說是屬于哪一學(xué)科的問題，也沒有哪一個(gè)學(xué)科能提供回答這些問題的全部概念和邏輯。此外，過去以學(xué)科方式回答過的“自然”、“社會(huì)”、“歷史”、“現(xiàn)實(shí)”、“真理”、“科學(xué)”、“進(jìn)步”、“自我”、“語言”、“人”、“神”等等問題又成了新的問題，并以非學(xué)科和跨學(xué)科的方式被重新問題化。這是一個(gè)新問題不斷涌現(xiàn)、舊問題相繼復(fù)活的時(shí)代，又是一個(gè)沒有先行允諾和預(yù)定答案的時(shí)代。在今天，學(xué)術(shù)思想的意義和分量不再取決于它是否可以成為某學(xué)科知識(shí)的一部分，而在于它是否提出了有意義的問題，或者為解答有意義的問題提供了有意義的思路。面對問題本身，并不意味著非歷史地置身虛無，已有的問題史及學(xué)科化的知識(shí)必是我們進(jìn)入問題的入口，但它并非命定的出口。也許只有當(dāng)我們學(xué)會(huì)并真正找到新的出口，人生才別有一番天地。面對問題本身，也意味著不僅強(qiáng)調(diào)問題意識(shí)，更強(qiáng)調(diào)問題化的嘗試，即在既有的問題套路之外提出問題回答問題的嘗試，尤其是對切身的生存經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行問題化的嘗試。為此，《問題》擬探索一種非學(xué)科化的辦刊方式，每輯集中討論3-4個(gè)專題，由專題論文、專題譯文、專題筆談、專題訪談、專題書評(píng)等組成。入選專題沒有學(xué)科限制，而首看其問題性價(jià)值。此外，《問題》堅(jiān)持匿名評(píng)審制度，以保證學(xué)術(shù)質(zhì)量與公正。

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