白話通解黃帝內(nèi)經(jīng)（1-5卷）

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》為我國(guó)現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)理論著作。應(yīng)該指出，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的價(jià)值不僅是在歷史上對(duì)祖國(guó)人民的保健事業(yè)作出過(guò)巨大的貢獻(xiàn)，直到現(xiàn)在，還在起著指導(dǎo)臨床實(shí)踐的作用，因?yàn)樗N(yùn)藏著豐富的科學(xué)成分，包許了祖國(guó)醫(yī)學(xué)的基本理論知識(shí)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的成書年代和它的組成內(nèi)容、關(guān)于探討《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書年代的問題，早經(jīng)許多學(xué)者在這方面作過(guò)考證。一般都認(rèn)為寫成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，加上“黃帝”的名字，不過(guò)是后人的偽托而已。在它匯編成書以后，又經(jīng)過(guò)兩漢時(shí)代或更晚一些時(shí)期的學(xué)者作了修訂和補(bǔ)充?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》這部書名，最早見載錄在《漢書。藝文志》里面。今天所說(shuō)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，它的組成包括了《素問》和《靈樞》兩大部分，各有文章81篇，內(nèi)容非常廣泛，有生理、病理、解剖、疾病的診斷和治療，以及預(yù)防醫(yī)學(xué)思想等各個(gè)方面?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的基本理論——陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是我國(guó)古代的哲學(xué)思想，古代人民對(duì)各種自然現(xiàn)象，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的觀察，認(rèn)識(shí)到宇宙間一切事物，都存在著對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面，可以用“陰陽(yáng)”這兩個(gè)字來(lái)概括，例如日為陽(yáng)、月為陰、火為陽(yáng)、水為陰、男為陽(yáng)、女為陰，氣為陽(yáng)、血為陰，動(dòng)的為陽(yáng)、靜的為陰，興奮的為陽(yáng)、抑制的為陰，功能性的為陽(yáng)、物質(zhì)性的為陰、亢進(jìn)的為陽(yáng)、衰退的陰，熱的為陽(yáng)、寒的為陰·····。陰陽(yáng)既是代表一切事物或現(xiàn)象的相互對(duì)立而又統(tǒng)一的矛盾著的兩個(gè)方面，因此在某些意義上來(lái)講，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是符合瓣證法的。陰陽(yáng)者天地之道也。萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始……治病必求于本。要求我們?cè)谠\斷和治療疾病上都不能離開陰陽(yáng)這個(gè)“綱紀(jì)”。五行就是木、火、土、金、水。一部古書《左傳》中就記載著：“天生五材，民并用之，非一不可”。這里雖然沒有用上“五行”兩字，但顯然是指木、火、土、金、水五種材料而言，并且說(shuō)明都是人們生活中不可缺少的物質(zhì)基礎(chǔ)，非常樸素，一點(diǎn)也沒有神秘的色彩。在它滲透到醫(yī)學(xué)領(lǐng)域以后，首先是用來(lái)和人體的五臟相配合，肝屬木、心屬火、脾屬土、肺屬金、腎屬水。五臟中的一臟和其他四臟的關(guān)系，以擬五行中的一行對(duì)其他四行的關(guān)系。例如肝和心、脾、肺、腎之間的關(guān)系，是以木和火、土、金、水之間的關(guān)系來(lái)比擬的。五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為木、火、土、金、火之間有相互推動(dòng)的作用，就是所謂“五行相生”；同時(shí)也有相互制約的作用，這就是所謂“五行相克”。它在中國(guó)古代醫(yī)學(xué)中的運(yùn)用，在說(shuō)明人體內(nèi)部臟器的聯(lián)系時(shí)，當(dāng)正常的生理狀況下，便是有規(guī)律性的活動(dòng)；當(dāng)病理的狀況下，便是正常規(guī)律性的破壞。從而以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為憑借，成了論證事物和事物之間有聯(lián)系的概念，具有自發(fā)的瓣證法思想，是表現(xiàn)在中國(guó)古代醫(yī)學(xué)中的樸素唯物主義哲學(xué)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的科學(xué)性、黃帝內(nèi)經(jīng)認(rèn)為陰陽(yáng)兩氣是產(chǎn)生一切的根源。針對(duì)了當(dāng)時(shí)的神鬼致病的迷信思想，在《素問。四氣調(diào)神大論》中說(shuō)：“故陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也，死生之本也，逆之則害生，從之則苛疾不起，是謂得道”。這是說(shuō)，陰陽(yáng)四時(shí)的變化，是萬(wàn)物生長(zhǎng)、衰老、死亡的根本，違背了它，就要產(chǎn)生災(zāi)害，順從了它，疾病就不會(huì)產(chǎn)生，這是養(yǎng)生保健的原則?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)疾病的治療也在《素問。至真要大論》中指出：“謹(jǐn)察陰陽(yáng)所在而調(diào)之，以平為期”。說(shuō)的只要仔細(xì)觀察陰陽(yáng)的所在而加以調(diào)整，達(dá)到平衡為目的。也就是說(shuō)，陰陽(yáng)兩氣在人體內(nèi)能夠維持正常的相對(duì)平衡，就是健康，如果失調(diào)，就會(huì)害病。《黃帝內(nèi)經(jīng)》還認(rèn)識(shí)生理、病理現(xiàn)象和自然界外在環(huán)境有關(guān)以外，更指出與人體本身內(nèi)在的情志活動(dòng)有著密切的相互關(guān)系，由此看出，《黃帝內(nèi)經(jīng)》始終認(rèn)為在討論疾病原因以及保健方法上，都必須充分考慮整個(gè)客觀內(nèi)處環(huán)境。《黃帝內(nèi)經(jīng)》也體現(xiàn)了預(yù)防醫(yī)學(xué)思想，在《靈樞，本神篇》寫著：“故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑；和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)帷Ｈ缡莿t僻邪不至，長(zhǎng)生久視”。說(shuō)是有知識(shí)的人，他們采取的保健方法，一定是順著春夏秋冬四季的時(shí)令，適應(yīng)寒暑不同的氣候，調(diào)和自己的情志，不能過(guò)喜過(guò)怒，并能很好地適應(yīng)周圍的環(huán)境；調(diào)節(jié)陰陽(yáng)的變化盛衰，使它相對(duì)平衡。象這樣就病邪無(wú)從侵襲，于是可以延長(zhǎng)生命而不易衰老了。《素問。四氣調(diào)神大論》說(shuō)：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》在討論了人體生理、病理、解剖形態(tài)等以外，更注意機(jī)體功能有互相聯(lián)系、互相制約的關(guān)系，以為人體除了臟腑，還有精、氣、津、液、血、脈、皮膚、肌肉、骨骼、五官等，各自發(fā)揮自己的功能，而且組成整體，它們?cè)诎l(fā)揮各自作用的時(shí)候，不是孤立的而是相互聯(lián)系的，更重要的是以經(jīng)絡(luò)貫串了統(tǒng)一的整體對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》應(yīng)有的評(píng)價(jià)自然現(xiàn)象、理現(xiàn)象、病理現(xiàn)象都是錯(cuò)綜復(fù)雜的，遠(yuǎn)在二千多年以前，由于生產(chǎn)力水平及科學(xué)實(shí)踐的限制，人們還不可能深刻地認(rèn)識(shí)這些規(guī)律?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》集中反映了中國(guó)古代哲學(xué)與醫(yī)學(xué)的結(jié)合。還意味著中國(guó)古代唯物主義哲學(xué)在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中得到進(jìn)一步的闡述。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，我國(guó)醫(yī)學(xué)經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)期的實(shí)踐，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，因而有可能寫出符合當(dāng)時(shí)科學(xué)要求的醫(yī)學(xué)著作，《黃帝內(nèi)經(jīng)》正是用樸素的唯物觀點(diǎn)和自發(fā)的辯證法思想來(lái)認(rèn)識(shí)人體的生理現(xiàn)象、疾病原因、情志活動(dòng)等問題，并針對(duì)神教迷信思想作斗爭(zhēng)，它為后世醫(yī)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，開避了道路。<

暫缺《白話通解黃帝內(nèi)經(jīng)（1-5卷）》作者簡(jiǎn)介